【摘要】：羌族釋比文化具有無形的、非物質(zhì)的特點,其裝飾具有極強(qiáng)的巫術(shù)性和象征意味,具有選材原始天然、裝飾樸素古拙、色彩單純強(qiáng)烈的審美特征,不僅是羌族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也是我國重要的文化資源。
【圖文】：

既作帽帶，又可裝飾。背面下端垂金絲猴尾巴，與楊云山猴頭帽背部三條飄帶有別，風(fēng)格原始而野性。（圖 1）2. 羊皮鼓羊皮鼓又稱為“布”、“日布”等，由師傅傳承，也是釋比最重要的法器之一。羊皮鼓呈圓形，單面，直徑一般為 40厘米至 50 厘米，高約 16.5 厘米，側(cè)面包皮多用紫果云杉皮火烤彎曲而成，鼓圈上分布一圈小孔，用牛皮繩或鹿皮繩穿過小孔，與鼓腔內(nèi)用堅硬的金剛藤制作的圓環(huán)相連固定鼓面，也有用釘子直接固定鼓面。鼓腔內(nèi)安有一木質(zhì)把手，多用紅木制成，中間部分專供手握，光滑無裝飾，兩頭裝飾較多，其中一頭為重點裝飾區(qū)域，整齊排列有點狀紋和條狀紋；另一頭鼓把側(cè)面刻有制作年代，并裝飾有花紋；靠近重點裝飾區(qū)域的藤圈上，左右對稱懸掛兩個銅鈴，在作法時可發(fā)出聲音營造氣氛，又可作裝飾。鼓棰長約 36 厘米，不用時可放在鼓腔內(nèi)。考究的鼓棰材料為密節(jié)的羅漢竹，棰頭用山驢皮包成，既耐用，又不易損壞鼓面。釋比作法時，敲擊的節(jié)奏依內(nèi)容而定，驅(qū)鬼時，鼓點強(qiáng)烈而震懾；祭祀、敘事時，鼓點平緩而悠揚。（圖 2）3. 神杖神杖又稱“神棍”，長度一般約為 150厘米，藤制，底部為鐵質(zhì)尖頭，可插入土中，又可作武器。早期神杖頂部鑲有一鐵制或銅制的神像，現(xiàn)多直接在頂部雕刻，造型與三星堆青銅人面像極為相似，起降魔驅(qū)鬼的功能，稱為“鬼王”。有些神杖的上端還懸掛鐵環(huán)或銅鈴，作法時利用發(fā)出的聲響震懾鬼怪。神杖桿的裝飾各不相同，考究的神杖桿通體涂色，周身刻滿類似云紋或龍鱗紋等紋樣，法力強(qiáng)大的感覺更濃。（圖 3）4. 法冠法冠與猴皮帽功能相同，一般由七塊牛皮組成，固定在一條帶狀物上。每塊牛皮的上半部呈三角形，邊為蓮花紋樣，下半部為梯形，整個造型如蓮花寶座形，與佛教中的佛冠形制相似，不排除有佛教影響在其中。冠葉高約 19 厘米

敲擊的節(jié)奏依內(nèi)容而定，驅(qū)鬼時，，鼓點強(qiáng)烈而震懾；祭祀、敘事時，鼓點平緩而悠揚。（圖 2）3. 神杖神杖又稱“神棍”，長度一般約為 150厘米，藤制，底部為鐵質(zhì)尖頭，可插入土中，又可作武器。早期神杖頂部鑲有一鐵制或銅制的神像，現(xiàn)多直接在頂部雕刻，造型與三星堆青銅人面像極為相似，起降魔驅(qū)鬼的功能，稱為“鬼王”。有些神杖的上端還懸掛鐵環(huán)或銅鈴，作法時利用發(fā)出的聲響震懾鬼怪。神杖桿的裝飾各不相同，考究的神杖桿通體涂色，周身刻滿類似云紋或龍鱗紋等紋樣，法力強(qiáng)大的感覺更濃。（圖 3）4. 法冠法冠與猴皮帽功能相同，一般由七塊牛皮組成，固定在一條帶狀物上。每塊牛皮的上半部呈三角形，邊為蓮花紋樣，下半部為梯形，整個造型如蓮花寶座形，與佛教中的佛冠形制相似，不排除有佛教影響在其中。冠葉高約 19 厘米，每片冠葉上圖案內(nèi)容基本相同，三層彩繪，每層外輪廓與冠葉外形一致，最里面一層紋樣豐滿細(xì)密，以云紋、羊角紋和靈芝紋相互變形，紅黑相間設(shè)色，組合成一株樹狀紋樣。羌族宗教中有神樹崇拜的習(xí)俗，二者之間是否存在內(nèi)在的聯(lián)系，還有待于在以后的考察中進(jìn)一步研究。（圖 4）5. 釋比服飾釋比“傳統(tǒng)的服裝為身著麻布衣衫，大領(lǐng)，博袖，外套對襟坎肩，上以黃、白、黑三色點綴，有三排扣；下穿齊腳白布裙，裹白綁腿。黃、白、黑象征高貴、莊重；白裙白綁腿象征作為神的代言人所具有的神的色彩符號�！盵1]不過因地域的不同，釋比的服飾也各有特點。楊云山釋比的服裝顏色單一，外套為黑色土布，配羊皮坎肩，基本無裝飾（圖 5）；崔姓釋比的服飾顏色鮮艷：領(lǐng)口為黑底綠沿，黑底外再壓一條狀紅色塊，黑底與紅底之間以綠線分割，對比鮮明；黑底上繡有白色如意紋樣，又1 2 341.理縣蒲溪鄉(xiāng)休溪寨崔姓釋比的猴頭帽2

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本文編號：2554585