隨著魏瑪共和國的建立,資本主義生產關系不斷成熟,抽象性的思維方式對人產生潛移默化的影響,科學理性在祛魅過程中逐漸成為新的神話,整個社會陷入意義空虛、存在破碎的現(xiàn)代性困境。身處時代洪流中的克拉考爾既沒有走向崇拜科學理性的世俗化,也未求助于各類宗教化的思想,而是將自身的墮落歷史觀與馬克思·韋伯“去神秘化”的歷史觀念相調和,同時受到齊美爾研究方法的影響,將“生活的每一個細枝末節(jié)”作為“發(fā)現(xiàn)意義總體性”的可能,將習以為常的“物質現(xiàn)實表面現(xiàn)象”作為分析時代困境的材料,從“祛魅”與“救贖”這兩個表面不同的歷史進程中發(fā)現(xiàn)一致性。他認為由科學理性帶來的抽象性思維方式抽離了物質本身的物質性,造成了意義的空虛,如果想要打破抽象性思維的閉環(huán),必須要對破碎的物質現(xiàn)實進行再認識。于是,他通過對大眾文化內容與形式以及對以物質性為根本特征的攝影性媒介進行分析和運用,展開了對魏瑪時代困境中物質現(xiàn)實的救贖。而“救贖物質現(xiàn)實”最終目的是為了重新恢復人的整體性,同時在某種層面上重回“意義充盈”的“統(tǒng)一文化”。

【文章頁數(shù)】：44 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
緒論
    第一節(jié) 流亡與沉寂
    第二節(jié) 回歸學界視野
第一章 現(xiàn)代性困境中克拉考爾的歷史哲學轉向
    第一節(jié) 對墮落的憂郁
    第二節(jié) 歷史觀念的振奮
第二章 大眾文化及其形式作為批判的手段
    第一節(jié) 認識物質現(xiàn)實的扭曲
    第二節(jié) “扭曲”之“扭曲”及媒介物質性
第三章 攝影性媒介與最終救贖
    第一節(jié) 攝影——物質現(xiàn)實的再認識
    第二節(jié) 物質碎片重組——人的自我救贖
結語
參考文獻
致謝



本文編號：3962921