隨著網(wǎng)絡社交媒體的繁榮,與徽州風土人情有關的影像大量產(chǎn)生并獲得廣泛傳播。從"徽州張建平"的影像作品和網(wǎng)絡傳播案例探討徽州影像的創(chuàng)作、立場、特色與價值。徽州已成歷史,卻被很多"徽州人"所懷念,自覺創(chuàng)作傳播以徽州為主題的影像,這一文化現(xiàn)象背后的徽州情結正是徽州影像的精神源頭。探尋徽州影像之道,通過影像再現(xiàn)徽州人的"公共記憶",進行傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式和審美經(jīng)驗的對話,從而反哺今人建構理想的生存經(jīng)驗。 

【文章來源】：黃山學院學報. 2019,21(06)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

李坑村民

徽州古建筑被高大的灰白色墻體所圍合，防火防盜聚族而居，在這樣的空間中生活，會以怎樣的方式看周圍的世界？這種獨特的感性生活經(jīng)驗隱藏在觀看方式背后，同樣無法用語言預設，張建平經(jīng)常采用仰視和俯視的鏡頭予以表現(xiàn)。如拍攝婺源理坑的清代民居[4]112-113和呈坎的燕翼堂[4]35時，一個從高處往下俯瞰古宅深處，一個站立屋中抬頭仰望正午時分射入狹窄天井的陽光。逼仄的室內(nèi)空間、繁復的木質結構與古老的雕花隔扇共同傳達出一種幽暗深遠的氣息，正是在觀看中所獲得的視覺經(jīng)驗。英國藝術史家約翰·伯格提出“觀看先于言語。兒童先觀看，后辨認，再說話�！盵6]對影像的感受直接來源于觀看，影像的價值正在于通過觀看圖像獲取視覺信息，豐富人的美感經(jīng)驗。影像的生成源于攝影師的觀看，攝影師面對徽州廣闊地域各種人群所獲得的獨特的個體經(jīng)驗，使得影像在人們關于徽州的刻板經(jīng)驗之外獲得獨立的價值。攝影師若以先入為主的觀念進行拍攝，影像成為言語的注腳，則失去了通過反省視覺經(jīng)驗質疑固有知識與成見的可能。

燕翼堂


本文編號：3048351