【摘要】：在社會主義新時代的今天,由于攝影技術(shù)的發(fā)展和智能手機的普及,人們表達自我的手段更為豐富和便捷,各種自拍照充斥著互聯(lián)網(wǎng),同時,攝影藝術(shù)家也開始更加關(guān)注自我,盡管二者表達自我的手段和技法有所不同,但它們具有很重要的相同點:表達人們對于自身和自我的關(guān)注。攝影作為一種藝術(shù)手段,它是通過光線、色調(diào)、感光、膠片等構(gòu)成了一種獨特的語言,讓攝影師們可以通過這種語言去表達,給作品帶來了更多表現(xiàn)可能和藝術(shù)想象。在攝影發(fā)展的100多年中,從奧斯卡·古斯塔夫·雷蘭德的《人生的兩條路》到辛迪·舍曼的《無題電影劇照》,他們都在用區(qū)別于紀實的方式進行創(chuàng)作,這種方式被稱為造型攝影,造型攝影更讓藝術(shù)家從幕后轉(zhuǎn)到鏡頭前,將個人自我意識與造型語言相結(jié)合,在拍攝主體與客體之間形成某種幻想的折射。造型攝影以其區(qū)別于傳統(tǒng)紀實攝影的方式逐漸被攝影藝術(shù)家所應用,在不斷發(fā)展過程中,已慢慢被社會大眾所接受,發(fā)展成為一種新的攝影方式。本文通過回顧和梳理造型攝影歷史,深入研究造型攝影的創(chuàng)作形式、不同時期攝影師在創(chuàng)作中的表現(xiàn)手法,通過對經(jīng)典作品的分析,探究其情緒表達及創(chuàng)作來源,剖析作品中表達的自我意義。在學習和拍攝中尋找深層次的自我,在自身創(chuàng)作實踐中去表達個人思想和見解,最終形成自己特有的精神世界。
【圖文】：

作品常用的一個手段就是夸張，如周俊輝模仿《最后的晚餐》拍攝的《仿后唐時期《韓熙載夜宴圖》拍攝的《老栗夜宴圖》（見圖 2），《過未來》；洪浩模仿的《清明上河圖》；劉瑾的《王府井紀事》、《打的女孩》；徐一輝的《駕駛員手冊》、《80 年代藝術(shù)史》；何成瑤。 王慶松的《老栗夜宴圖》是完全模仿了經(jīng)典藝術(shù)作品的構(gòu)圖，通生活中的糜爛和艷俗，作品中的造型設計帶有作者強烈而豐富的主觀圖 2 《老栗夜宴圖》 2000 王慶松

成為參與改造社會的工具。拍攝這類作品的攝影師們注重從生活現(xiàn)場發(fā)掘藝術(shù)創(chuàng)，善于將生活經(jīng)驗升華到藝術(shù)家的生存狀態(tài)的高度。因為藝術(shù)與生活本來就是息當生活現(xiàn)實的矛盾能量巨大到任何人工的、形式上的美化和修飾都難以勝任的時再現(xiàn)生活現(xiàn)實，就是一種最好的藝術(shù)表達，也是最好的藝術(shù)觀念的呈現(xiàn)。這些作面繪畫的筆觸、線條、構(gòu)圖和肌理質(zhì)感，但是卻有現(xiàn)實生活中地點、時間、人物等具體場景的組織調(diào)配和關(guān)系協(xié)調(diào)，它們是一系列動態(tài)的發(fā)生于具體場域中的藝而當它們以視覺記錄的方式呈現(xiàn)出來時，這些視覺記錄方式的背后卻站立著一個的藝術(shù)家，表現(xiàn)藝術(shù)家對環(huán)境的關(guān)懷，對生命的尊重，對人性的追求等等。如王準家庭》系列（見圖 3）、《雙親》系列等。 王勁松的攝影作品大多是國家意識果，在《標準家庭》系列和《雙親》系列中，我們都可以看到當代中國人的精神態(tài)度等，將中國普通家庭的生活氛圍樣板式的展現(xiàn)出來，可以看出王勁松作為造擁有自己的思想觀念和藝術(shù)態(tài)度。）與其他藝術(shù)的結(jié)合圖 3 《標準家庭》1994 王勁松
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：J405

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本文編號：2679489