徐上瀛“采擷英華,黜靡崇雅,自名其家。”集琴學(xué)之粹,著成《溪山琴況》一書。繼承虞山琴派崔遵度“清麗而靜,和潤而遠(yuǎn)”的思想,提出了與古琴藝術(shù)相關(guān)的二十四況。本文以《溪山琴況》的性情論為視角,對這部集琴學(xué)之大成的著作進(jìn)行了探討。首先,根據(jù)《溪山琴況》的內(nèi)容,將二十四況初步分為三層,即:第一層（綱領(lǐng)層）——精神境界,包含了前九況“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅”;第二層——音響境界,包含了“麗、亮、采”況;第三層——琴藝境界,包含了“潔、潤、圓、堅、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”況。并在此基礎(chǔ)上又分別對各層的內(nèi)部邏輯進(jìn)行了深入探討,說明了《溪山琴況》以“和”為綱,以“雅”為歸,交錯互通的范疇系統(tǒng),并指出其復(fù)雜圓轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)特征。在此結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上,通過對中國傳統(tǒng)“性情論”的梳理,結(jié)合《溪山琴況》文本,得出《溪山琴況》的性情論是以“心、性、情、意、氣”為文字表達(dá),在藝術(shù)層面,主要體現(xiàn)出的是徐上瀛將演奏主體的性情、氣質(zhì)及心理狀態(tài)與琴樂藝術(shù)踐行機(jī)制結(jié)合所進(jìn)行的,對如何建立琴樂美學(xué)風(fēng)格的探討。而透過《溪山琴況》的性情論可以看出徐上瀛以“明心見性”作為“理一身之性情”的契點(diǎn),并對于人之性情有著“真、堅、... 

【文章來源】：廣西師范大學(xué)廣西壯族自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：65 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
    (一)選題緣由
    (二)研究概況
一、《溪山琴況》的主要內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)
    (一)徐上瀛及《溪山琴況》
    (二)《溪山琴況》的基本結(jié)構(gòu)
    (三)以“和、雅”為軸的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)
        1.以“和”為綱
        2.以“雅”為歸
    (四)交錯互通的范疇系統(tǒng)
二、《溪山琴況》的審美范疇中的性情論
    (一)《溪山琴況》性情論含義概述
    (二)《溪山琴況》性情論之首要——自我的明確
        1.“籍琴以明心見性”
        2.“以性情中和遇之”
    (三)《溪山琴況》中性情論的整體人性訴求
        1.真
        2.堅
        3.凈
三、《溪山琴況》的性情論的文化內(nèi)涵
    (一)性情觀中的儒家思想
        1.“雍容平淡”：琴人素養(yǎng)
        2.“情到不自擾,意到不自濃”：宣情有度
        3.“和合人心”：社會功用
    (二)性情觀中的道家思想
        1.“皓月疏風(fēng),翛翛自得”：心境追求
        2.“太音希聲”：琴音妙境
四、《溪山琴況》的演奏美學(xué)：落實(shí)于古琴藝術(shù)實(shí)踐的性情論
    (一)琴樂演奏中的身體
    (二)性情的動態(tài)化身體表征：“氣”
    (三)以氣貫之的古琴演奏
五、理天下人之性情：《溪山琴況》的審美歸宿及當(dāng)代價值
    (一)《溪山琴況》在琴學(xué)史上的地位
    (二)《溪山琴況》及其性情論的美學(xué)意義
    (三)《溪山琴況》及其性情論的現(xiàn)實(shí)價值與現(xiàn)代意義
        1.自我的完善——理一身之性情
        2.理天下人之性情
        3.順應(yīng)性情而自然地生活
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：3232004