本文關(guān)鍵詞：納西古樂的傳承與保護(hù)探析

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【摘要】：文化的傳承與保護(hù),是當(dāng)今人類學(xué)/民族學(xué)中關(guān)注的重要問題之一。擁有獨(dú)特文化個(gè)性的納西古樂,早已失傳于歷史上發(fā)源并盛行的中原漢族社會(huì),卻在西南邊陲麗江納西族聚居地區(qū)保存至今,在地方性知識(shí)和納西族民間智慧的推動(dòng)下,這種歷經(jīng)幾百余年積淀下來的音樂形態(tài)和文化現(xiàn)象,面對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的興起與繁榮時(shí),不可避免地選擇通過對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的訴求和文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程來表達(dá)自己的聲音。因此,在少數(shù)民族爭(zhēng)取主流話語(yǔ)認(rèn)同的進(jìn)程中,關(guān)注納西古樂的傳承與保護(hù),是極為有益的探索。 本文以納西古樂為研究個(gè)案,選取了面向旅游市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的大研納西古樂會(huì)作為田野主線,以及根植于鄉(xiāng)土社會(huì)的長(zhǎng)水古樂會(huì)作為田野輔線,對(duì)兩個(gè)樂會(huì)的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀及古樂藝人們的現(xiàn)實(shí)生境進(jìn)行深入的田野調(diào)查和口述史記錄,并分析了納西古樂與游客、當(dāng)?shù)卣�、鄉(xiāng)村樂會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系,從而引發(fā)了對(duì)納西古樂傳承與保護(hù)若干問題的思考。本文認(rèn)為,民族文化應(yīng)堅(jiān)持走原汁原味的民間傳承與保護(hù)之路,不僅有利于文化原真性的保護(hù)與繼承,確保民族文化的活力與生命力,而且有利于喚起文化主體對(duì)自身民族文化的重新認(rèn)識(shí),增強(qiáng)文化自信心和文化自覺;此外,文化的傳承與保護(hù)還在一定程度上受旅游開發(fā)的“反向”影響。 全文包括以下部分: 一、緒論:在提出問題的基礎(chǔ)上,梳理了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與動(dòng)態(tài),界定了文中使用的關(guān)鍵概念,并對(duì)所選的兩個(gè)田野點(diǎn)進(jìn)行概述。 二、第一章:在對(duì)納西古樂的歷史源流和音樂特征闡述之后,分析了解放前后納西古樂的歷史變遷與傳承脈絡(luò),認(rèn)為在國(guó)家大背景下,文化政策、民族政策的每一次調(diào)整,都影響著古樂以何種形態(tài)在少數(shù)民族社會(huì)里繼續(xù)生存下去的方式。 三、第二章:以麗江旅游開發(fā)為背景,對(duì)大研納西古樂會(huì)和長(zhǎng)水古樂會(huì)及其藝人們進(jìn)行深入的田野調(diào)查,并從樂會(huì)性質(zhì)、樂會(huì)管理者、樂會(huì)成員、演奏場(chǎng)合、演奏曲目、面向的觀眾、樂會(huì)活動(dòng)、入會(huì)條件、藝人收入等方面進(jìn)行了比較,分析當(dāng)前納西古樂傳承與保護(hù)中的經(jīng)驗(yàn)與不足之處。 四、第三章:從“洞經(jīng)古樂”到“納西古樂”的變化以及文化再生產(chǎn)下多維力量的互動(dòng)中,引發(fā)對(duì)納西古樂傳承與保護(hù)若干問題的思考。 五、結(jié)語(yǔ):總結(jié)和闡明本文對(duì)文化傳承與保護(hù)的觀點(diǎn),即應(yīng)走民間傳承之路,并要關(guān)注旅游開發(fā)對(duì)文化的“反向”影響。
【關(guān)鍵詞】：納西古樂 傳承 保護(hù)
【學(xué)位授予單位】：云南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：J607
【目錄】：

• 摘要7-9
• 緒論9-23
• 一、問題的緣起9-10
• 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與動(dòng)態(tài)10-15
• 三、關(guān)鍵概念界定與田野概述15-21
• (一) “納西古樂”概念的界定15-16
• (二) 田野點(diǎn)概述16-21
• 四、研究方法21-23
• 第一章 納西古樂的歷史變遷與傳承脈絡(luò)23-40
• 一、納西古樂溯源與特征23-26
• (一) 歷史源流23-24
• (二) 納西古樂音樂特征24-26
• 二、新中國(guó)成立以前:從宗教談演到脫離宗教的變遷26-33
• (一) 宗教談演下的緩慢變遷26-32
• (二) “嚴(yán)禁談演”令下脫離宗教科儀的選擇32-33
• 三、新中國(guó)成立以后:古樂時(shí)衰時(shí)興的發(fā)展33-38
• (一) “搶救”政策帶來生機(jī)33-35
• (二) 文革期間沉默的延續(xù)35-36
• (三) 改革開放后的復(fù)蘇36-38
• 四、歷史變遷脈絡(luò)里的思考38-40
• 第二章 麗江旅游開發(fā)背景下納西古樂的境遇40-82
• 一、麗江旅游業(yè)的發(fā)展40-42
• 二、旅游場(chǎng)域下的納西古樂—以大研納西古樂會(huì)為例42-65
• (一) 轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)的大研納西古樂會(huì)42-52
• (二) 大研納西古樂會(huì)的吸引力52-57
• (三) 大研納酉古樂會(huì)的功能57-58
• (四) 遭遇官司與競(jìng)爭(zhēng)58-65
• 三、村落中納兩古樂的現(xiàn)實(shí)生境—以長(zhǎng)水古樂會(huì)為例65-78
• (一) 長(zhǎng)水占樂會(huì)的發(fā)展65-67
• (二) 長(zhǎng)水占樂會(huì)的功能67-71
• (三) 古樂在鄉(xiāng)村的傳承71-75
• (四) 鄉(xiāng)村藝人的現(xiàn)實(shí)生境75-78
• 四、兩個(gè)樂會(huì)傳承’州呆護(hù)的比較78-82
• 第三章 對(duì)納西古樂傳承與保護(hù)若干問題的思考82-92
• 一、從“洞經(jīng)古樂”到“納西古樂”82-83
• (一) 民族認(rèn)同與文化自覺的融入82-83
• (二) 樂會(huì)性質(zhì)與社會(huì)功能的變遷83
• (三) 傳承主體與地方精英領(lǐng)域的變遷83
• 二、文化再生產(chǎn)下多維力量的互動(dòng)83-87
• (一) 游客與“納西古樂”84-85
• (二) 當(dāng)?shù)卣c“納西古樂85-86
• (三) 鄉(xiāng)村樂會(huì)與“納西古樂86-87
• (四) 當(dāng)?shù)厝丝础凹{西古樂”87
• 三、盛名下的責(zé)任—傳承與保護(hù)87-92
• (一) 傳承“本體論”的核心理念88
• (二) 建立依附于文化原生地的傳習(xí)館88-89
• (三) 傳承人信心的培養(yǎng)與激勵(lì)89
• (四) 相關(guān)資料及老藝人口述史函待整理89
• (五) 傳承方式的規(guī)范化與多樣化89-90
• (六) 與古城傳統(tǒng)文化的融合90-92
• 結(jié)語(yǔ)92-94
• 參考文獻(xiàn)94-99
• 附錄A:口述史選錄99-113
• 附錄B:圖片及說明113-123
• 在學(xué)期間的學(xué)術(shù)成果及獲獎(jiǎng)情況123-124
• 后記124-125

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：939537