本文關(guān)鍵詞：梅州客家山歌的源流與現(xiàn)狀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文運(yùn)用客家學(xué)、音樂學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等研究方法,通過對梅州客家山歌的起源、形成、發(fā)展和現(xiàn)狀的研究,提出了保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新梅州客家山歌的幾點(diǎn)思考。希望梅州客家山歌能盡快走出困境,繼續(xù)為梅州市的文化生活、經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到積極的作用,為保護(hù)和弘揚(yáng)世界文化的多元性貢獻(xiàn)力量。 梅州位于粵東北,全市所轄七縣一區(qū),除豐順縣南片的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)外,都是純客家人居住區(qū),是全世界最大的客家人聚居地。客家山歌被譽(yù)為盛開在南粵大地的一株山茶花,而梅州素有“山歌之鄉(xiāng)”的美稱。這里的客家山歌,是一座民歌寶庫,與梅州的“客都”地位是完全相稱的。 “客家”先民,世居中原,是古代漢族的一支。由于外患、饑荒、盜匪和兵災(zāi)等原因,從漢末東晉到清末民初歷經(jīng)五次遷徙,最終定居南方各省。隨著客家先民的南遷,自然也隨身帶去了中原文化、中原方言、中原民歌,如當(dāng)時已流行的民歌《詩經(jīng)》、《漢樂府》�？图疑礁柙诟柙~上繼承了《詩經(jīng)》、《漢樂府》的藝術(shù)風(fēng)格和修辭手法,大量使用賦、比、興和重章疊句,在音調(diào)上也不乏有中原民歌的印記�？图疑礁杵鹪从诠糯性窀�。 由唐至宋,客家先民在大江南北輾轉(zhuǎn)了七、八百年,是客家山歌的孕育期,在此期間,客家山歌繼承了江南吳歌的七言四句體體裁和雙關(guān)語表現(xiàn)手法,為梅州客家山歌增添了幾許委婉與詼諧,減少了北方文化的真情的直率表白。當(dāng)客家先民定居粵東時,梅州客家山歌無論是歌詞、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法還是音調(diào)都與當(dāng)?shù)赝林窀栌羞^融合。土著民歌的溶入使梅州客家山歌豐滿起來,并最終于明末清初定格、成型�？图以挼脑搭^是客家先民在南遷時帶下來的中州為主的北方話,在遷徙途中,隨著時間、地點(diǎn)的變化,逐漸變得與中州方言大不相同�？图蚁让裨诙ň踊洊|后,又融進(jìn)畬、瑤、黎語言,以及粵語,而形成與其它地方的客家話不盡相同的梅州客家話。因而顯示出梅州客家話的獨(dú)特韻味,同時也顯示出梅州客家山歌的獨(dú)特風(fēng)格。 筆者認(rèn)為梅州客家山歌從它誕生起,大致經(jīng)歷了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時期、近代社會轉(zhuǎn)型時期和新時期三個發(fā)展階段。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時期,客家山歌一直處在被歧視的地位,不僅得不到官府和知識文化界的重視,甚至下至強(qiáng)宗大族上至官府都不時出面禁歌,客家山歌只能半明半暗地在民間流傳。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時期的客家山歌長期處于民間化和邊緣化狀態(tài)。近代社會轉(zhuǎn)型時期,客家山歌也經(jīng)歷了由傳統(tǒng)獲得現(xiàn)代性的變遷過程。在二十世紀(jì)初,客家山歌納入了由知識分子主導(dǎo)的中國歌謠學(xué)運(yùn)動之中,開始步入文學(xué)殿堂,邁開了它的現(xiàn)代化步伐。特別是經(jīng)過二三十年代革命的洗禮,客家山歌同中國革命的政治意圖相契合,被國家政權(quán)所利用并加以現(xiàn)代提升和改造,更加速了客家地區(qū)山歌的現(xiàn)代化進(jìn)程。新時期,隨著中華人民共和國的成立以及改革開放,客家山歌成為政府扶持的事業(yè),得到迅速發(fā)展,并且拓寬了活動場所,提高了藝術(shù)檔次,增添了新的功能,可以說新時期是梅州客家山歌獲得新生的黃金時期。 梅州客家山歌孕育于唐宋,定型于明清,蓬勃發(fā)展于近代,然而,筆者認(rèn)為,當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì),由于客家山歌遭遇挑戰(zhàn)、民眾審美情趣的轉(zhuǎn)移以及傳承方面的問題等原因,使得梅州客家山歌面臨著生存危機(jī)。客家山歌向來具有教化、認(rèn)識、抗?fàn)�、社交、審美、娛樂等多種功能。特別是在21世紀(jì),客家山歌成為宣傳梅州“世界客都”形象,吸引外商投資,促進(jìn)梅州地方旅游的重要文化資源。2006年,梅州客家山歌被選入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此,對于具有“山歌之鄉(xiāng)”美譽(yù)的梅州來說,保護(hù)和傳承好梅州客家山歌具有特殊的重要意義。梅州客家山歌究竟應(yīng)該如何保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,筆者認(rèn)為(1)應(yīng)該確立保護(hù)傳統(tǒng)客家山歌的立場,(2)客家山歌的內(nèi)容、形式和語言需要更新,(3)要創(chuàng)作具有時代氣息的客家山歌歌曲,(4)加強(qiáng)政府的保護(hù)與引導(dǎo),(5)樹立對本土傳統(tǒng)音樂的自信,培養(yǎng)自己的創(chuàng)作、演唱人才。
【關(guān)鍵詞】：梅州 客家山歌 源流 現(xiàn)狀 思考
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：J607
【目錄】：

• 中文摘要8-10
• ABSTRACT10-13
• 引言13-21
• 一、幾個概念的界定13-16
• 二、客家山歌學(xué)術(shù)史綜述16-19
• 三、研究意義和理論創(chuàng)新19-21
• 第一章 客家山歌的起源21-27
• 第一節(jié) 客家源流21-22
• 第二節(jié) 客家山歌起源于古代中原民歌22-27
• 一、客家山歌與《詩經(jīng)》23-26
• 二、客家山歌與漢樂府26-27
• 第二章 梅州客家山歌的形成27-36
• 第一節(jié) 梅州客家山歌與江南吳歌27-29
• 第二節(jié) 梅州客家山歌與土著民歌29-30
• 第三節(jié) 梅州客家山歌與梅州“客家話”30-31
• 第四節(jié) 梅州客家山歌與歌仙劉三妹的傳說31-32
• 第五節(jié) 客家山歌與客家民系的形成32-33
• 第六節(jié) 梅州客家山歌的特點(diǎn)33-36
• 一、歌詞特點(diǎn)33-34
• 二、曲調(diào)特點(diǎn)34-36
• 第三章 梅州客家山歌的發(fā)展36-55
• 第一節(jié) 民間化與邊緣化36-41
• 第二節(jié) 客家山歌的現(xiàn)代變遷歷程41-48
• 第三節(jié) 客家山歌的新生48-55
• 一、山歌事業(yè)的發(fā)展48-50
• 二、活動場所的拓寬50-51
• 三、藝術(shù)檔次的提高51-52
• 四、功能的增加52-55
• 第四章 梅州客家山歌的現(xiàn)狀與思考55-77
• 第一節(jié) 梅州客家山歌面臨著生存危機(jī)55-61
• 一、客家山歌遭遇挑戰(zhàn)55-56
• 二、民眾審美情趣的轉(zhuǎn)移56-57
• 三、誰來傳承客家山歌?57-61
• 第二節(jié) 保護(hù)梅州客家山歌的重要性61-62
• 一、客家山歌的社會功能61-62
• 二、新世紀(jì)新功能62
• 第三節(jié) 繼承、發(fā)展和創(chuàng)新梅州客家山歌的幾點(diǎn)思考62-77
• 一、應(yīng)該確立保護(hù)傳統(tǒng)客家山歌的立場63-67
• 二、內(nèi)容、形式和語言需要更新67-69
• 三、要創(chuàng)作具有時代氣息的客家山歌歌曲69-74
• 四、加強(qiáng)政府的保護(hù)與引導(dǎo)74-75
• 五、樹立對本土傳統(tǒng)音樂的自信，，培養(yǎng)自己的創(chuàng)作、演唱人才75-77
• 參考文獻(xiàn)77-82
• 致謝82-83
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表83

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 張文濤;客家宗族的教育習(xí)俗研究[D];中央民族大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：梅州客家山歌的源流與現(xiàn)狀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：369666