發(fā)布時(shí)間：2017-05-11 06:06

  本文關(guān)鍵詞：河北安新縣圈頭村“音樂會(huì)”與吹打班的比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 鼓吹樂作為中華民族民間音樂文化遺產(chǎn),在浩瀚的歷史文獻(xiàn)典籍中多有記載,在廣泛的民間應(yīng)用中也流傳有續(xù),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響非常深遠(yuǎn)。河北冀中(包括保定地區(qū)、廊坊地區(qū)、京津一帶)地區(qū)在當(dāng)下有鼓吹樂的兩種生存方式:一種被人們稱之為北樂會(huì),是以祭祀儀式與葬禮用樂為主導(dǎo),以笙、管為主奏樂器,由非專業(yè)藝人所組成的不收取費(fèi)用的具有民間宗教背景、對(duì)鄉(xiāng)民具有凝聚力的農(nóng)民業(yè)余音樂組織。聞名遐邇的河北冀中“音樂會(huì)”就是典型的代表。“音樂會(huì)”又名“音樂圣會(huì)”、“音樂善會(huì)”,是我國(guó)珍貴的古樂遺產(chǎn),具有極強(qiáng)的歷史價(jià)值、研究?jī)r(jià)值和文化價(jià)值。而另一種是被音樂學(xué)界普遍以南樂會(huì)稱之的音樂組織。它經(jīng)常是由“吹鼓手”,即專業(yè)藝人組成,用于婚喪嫁娶、祝壽、開業(yè)等民間禮俗的奏樂,以嗩吶為主奏樂器(有時(shí)也用管子),收取費(fèi)用并以此為主要謀生手段的音樂組織,吹打班社就是其典型的代表。 北樂會(huì)是為某種民間信仰而存在的會(huì)社組織,依附于廟會(huì)的形式而存在,所奏樂曲相對(duì)固定,與儀式形成固化,而南樂會(huì)為婚喪嫁娶等民間禮俗奏樂,其所奏的樂曲既有傳統(tǒng),又接衍當(dāng)下。其實(shí)無論是民間信仰還是婚喪嫁娶都屬于民間禮俗的范疇,本文立足于民間禮俗這個(gè)平臺(tái),通過對(duì)同一地區(qū)中多種民間禮俗的行為和用樂進(jìn)行深入地分析和比較,探尋其用樂方式和樂曲的來源,理清音樂跟禮俗的關(guān)系、禮俗與歷史上國(guó)家禮制的關(guān)系,以期明確中國(guó)傳統(tǒng)音樂在傳承中的傳統(tǒng)性和變異性。本文以白洋淀深處的一個(gè)孤島——河北安新縣圈頭鎮(zhèn)作為研究的載體。這一地區(qū)有著深厚的民俗傳統(tǒng)和豐富的民俗活動(dòng),隨著歷史的演變,在同一個(gè)區(qū)域內(nèi),這些民間禮俗被“頑固的”保存,且保存的相當(dāng)完整。有意思的是,鎮(zhèn)上既有南樂會(huì)的吹打班,也有北樂會(huì)的“音樂會(huì)”,本文以此作為切入點(diǎn),以不同角度、不同層面,既有歷時(shí),又有共時(shí),縱橫交錯(cuò)的對(duì)其進(jìn)行的全方位的探討。當(dāng)然還要涉及到這兩種形式各自的源流、脈絡(luò),以期找出它們?cè)谥袊?guó)音樂文化中的意義,對(duì)二者進(jìn)行更深層次的研究探討。 我在2006——2008近兩年的時(shí)間里六次跟蹤采訪,獲得了大量的第一手資料,完整記錄了“音樂會(huì)”和吹打班儀式用樂的情況,對(duì)相對(duì)傳統(tǒng)、完整的祭祀、喪葬儀式進(jìn)行了實(shí)錄,進(jìn)而引發(fā)出對(duì)音樂許多新的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)樂曲加入“啊口”與原譜骨干音的比較,《朝天子》(圈頭“音樂會(huì)”與吹打班)、《醉太平》(圈頭“音樂會(huì)”與智化寺)以及圈頭“音樂會(huì)”“太平”系列的本體分析和比較,看到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂在傳承中的同曲的變異傳承,看到了由同一樂曲衍化出不同曲牌以及同曲異名的現(xiàn)象,從而揭示出傳統(tǒng)音樂在傳承中的一致性、相通性、豐富性和變異性。通過歷時(shí)與共時(shí)的梳理,以及在田野工作中的感觸,認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)音樂作為中國(guó)大文化的有機(jī)組成部分,雖歷經(jīng)千百年卻依然廣泛存在于我們的社會(huì)生活之中,而且在許多地方都是與民間禮俗依附共生的,例如廟會(huì)、紅白喜事、過滿月、開業(yè)、促銷等。在當(dāng)今的農(nóng)村社會(huì)中,凡請(qǐng)樂班奏樂必定與某種禮俗和功能性密切相關(guān),很少有單純?yōu)榱藠蕵范?qǐng)樂班,“禮樂相須為用,禮非樂不行,樂非禮不舉”(鄭樵《通志》)。音樂與“禮俗”之間的密切關(guān)系造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的禮俗用樂。從某種意義上說,各種各樣的禮俗,正是中國(guó)傳統(tǒng)音樂賴以生存和發(fā)展的載體與依托,以此我們也可以認(rèn)為,對(duì)于當(dāng)下流傳于鄉(xiāng)間社會(huì)的功能性用樂來講,其中的很多樂種都與禮俗息息相關(guān),而禮俗則作為一個(gè)平臺(tái)具有很強(qiáng)的包容性和極大的豐富性。
【關(guān)鍵詞】：禮俗 文化平臺(tái) 音樂會(huì)社 吹打班社 比較
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)藝術(shù)研究院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：J607
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• ABSTRACT6-9
• 目錄9-11
• 引言11-18
• 第一章 圈頭"音樂會(huì)"與吹打班18-49
• 第一節(jié) 二者的生存土壤——文化背景18-24
• 一 自然生態(tài)環(huán)境18-19
• 二 傳統(tǒng)音樂與禮俗共生19-24
• 第二節(jié) 圈頭"音樂會(huì)"24-38
• 一 歷史源流24-25
• 二 音樂會(huì)概況25-30
• 三 音樂會(huì)社的禮俗用樂30-38
• 第三節(jié) 圈頭吹打班38-49
• 一 歷史源流38
• 二 概況38-41
• 三 音樂班社的禮俗用樂41-46
• 四 兩首《朝天子》的比較分析46-49
• 第二章 比較研究49-75
• 第一節(jié) 關(guān)于音樂會(huì)社與音樂班社的幾個(gè)問題的探討49-51
• 一 編制問題49
• 二 收費(fèi)問題49-50
• 三 傳承傳統(tǒng)50-51
• 第二節(jié) 生存手段——音樂51-62
• 一 與國(guó)家禮樂的關(guān)系51-53
• 二 與佛教的關(guān)系53-55
• 三 與智化寺的關(guān)系55-56
• 四 兩首《醉太平》的比較分析56-62
• 第三節(jié) 圈頭"音樂會(huì)"的"太平"系列62-70
• 一 譜例62-64
• 二 本體分析64-68
• 三 同一樂曲在傳承中衍化成不同曲牌68
• 四 同名異曲68-70
• 第四節(jié) 生存載體—禮俗70-75
• 一 民間信仰70
• 二 音樂與禮俗的關(guān)系70-72
• 三 關(guān)于傳承問題的思考72-75
• 結(jié)語75-77
• 參考文獻(xiàn)77-80
• 附錄80-86
• 致謝86-87

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 項(xiàng)陽;;受益者的感恩與反思[J];天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào);2011年01期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 郭威;曲子的發(fā)生學(xué)意義[D];中國(guó)藝術(shù)研究院;2010年

2 陳超;該拿什么音聲“獻(xiàn)”給你？[D];上海音樂學(xué)院;2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 張夢(mèng)瑤;邯鄲市永年縣吹歌樂班的調(diào)查與研究[D];中國(guó)藝術(shù)研究院;2013年

2 孫茂利;音樂本體中心特征一致性的背后意義[D];中國(guó)藝術(shù)研究院;2013年

3 黨艷;河北省定興縣高里鄉(xiāng)金臺(tái)陳村“南樂會(huì)”研究[D];河北大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：河北安新縣圈頭村“音樂會(huì)”與吹打班的比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：356428