孔廟祭祀樂器中有"升降龍麾",其作用除指揮音樂起止外,還有更深層次的意義。麾作為旗幟在祭祀中本就有溝通神靈的作用,麾上的"升降龍"形象更加凸顯了天人溝通的作用。分析文字"升"和"降"的用法用例可以得出,古代的"升"和"降"具有神圣的意義,是人神交流的重要標(biāo)識�？疾煳墨I(xiàn)和有關(guān)考古資料可以看出,龍是人神溝通的重要手段和工具,人們借助龍的作用,可以達(dá)到與神靈交流的目的�？讖R祭祀吸納了先秦時期的祭祀文化與漢魏以來的祭祀禮儀和觀念,形成了利用"升降龍麾"配合樂舞來請送孔子神靈的祭祀儀程。 

【文章來源】：濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào). 2020,41(03)

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【部分圖文】：

釋奠樂中麾“升龍”“降龍”圖像

龍飛升天界實(shí)現(xiàn)天人溝通的觀念起源很早，近代以來發(fā)現(xiàn)的考古資料也證明了這一點(diǎn)。1987年河南濮陽西水坡發(fā)掘的45號墓中，在墓主人兩旁用蚌殼排列成作奔騰狀的龍、虎圖形，張光直認(rèn)為龍、虎的作用是引導(dǎo)墓主人的靈魂飛升天國。(2)1949年2月長沙陳家大山楚墓出土了“人物龍鳳帛畫”，圖中畫一女子，兩手向前伸出作合掌狀，女子左上方畫有一飛翔的鳳鳥和一向上奔騰的龍(見圖二)。據(jù)學(xué)者考證，畫龍鳳的目的在于引導(dǎo)墓中死者靈魂登天升仙，而這幅帛畫“是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早期的銘旌”，其用途“在于表示死者身份，在葬儀中張舉懸掛，送殯時為開路之物”，這種“幡”本身也具有引魂升天的作用。[37]93這是所見材料中最早將龍繪在“幡”這種旗幟上的例證。與“人物龍鳳帛畫”類似，1973年5月長沙子彈庫1號楚墓出土了“人物御龍帛畫”，畫中是側(cè)身直立一男子，身著長袍，腰佩長劍，駕馭著飛龍，昂首向前。學(xué)者也多以為其主題也是引魂升天。(3)

到了漢代，人們也深信乘龍可以幫他們把靈魂帶入上天。出土于長沙馬王堆1號漢墓的T型帛畫和3號墓的T型帛畫及“太一避兵圖”中都出現(xiàn)了龍，它們的作用與戰(zhàn)國時期的“人物龍鳳帛畫”“人物御龍帛畫”幾乎一樣�？脊虐l(fā)現(xiàn)中的一些墓葬壁畫中也有龍的形象，且一般都位于墓室的頂部，如河南永城沛園梁王墓、洛陽卜千秋壁畫墓、洛陽金谷園新莽壁畫墓、陜西定邊郝灘新葬至東漢前期墓，據(jù)學(xué)者考證，“這些位于墓室上部空間的龍圖形能夠象征天界，且有著引魂升天的功能”[38]22。另外在漢畫像石(磚)中乘龍的主題非常突出，出土于四川彭州義和鄉(xiāng)蒐集的“龍車星辰”畫像磚，其畫面為一馭者駕駛一輛由三條飛龍拉著的云車在天空中飛馳，表現(xiàn)的正是墓主人乘龍車升天的情景(見圖三)。山東安丘市董家莊和費(fèi)縣垛莊鎮(zhèn)潘家疃出土的漢畫像石中也有類似的圖像。另外在一些墓葬漆器、瓦當(dāng)、銅鏡、玉器中也出現(xiàn)了作為四象之一的龍，多是漢代升仙思想的體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]試論先秦時期旗幟的起源及演變[J]. 翟珂文,汪亞洲.  十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2011(06)
[2]長沙戰(zhàn)國楚墓帛畫圖考[J]. 黃震云.  中國文化研究. 2009(02)
[3]濮陽三蹻與中國古代美術(shù)上的人獸母題[J]. 張光直.  文物. 1988(11)
[4]長沙帛書通釋[J]. 何琳儀.  江漢考古. 1986(02)
[5]對照新舊摹本談楚國人物龍鳳帛畫[J]. 熊傳新.  江漢論壇. 1981(01)

碩士論文
[1]漢代龍形象研究[D]. 金明磊.杭州師范大學(xué) 2013



本文編號：3491402