社區(qū)參與是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)力的必然要求,但在我國的非遺保護工作中,政府基本處于主導地位,社區(qū)在保護中的主體地位難以得到實現(xiàn)。實際上,以社區(qū)為主體的保護模式比單純政府為主導的保護模式更容易實現(xiàn)非遺項目的活態(tài)傳承。研究以無錫地區(qū)的非遺項目吳歌為例,圍繞"社區(qū)參與"這一概念,通過探討政府和社區(qū)兩大非遺保護的行動方在傳承保護中發(fā)揮的作用,總結(jié)現(xiàn)有問題,并從擴大社區(qū)參與等方面提出相應(yīng)的改進建議。 

【文章來源】：河池學院學報. 2020,40(03)

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、無錫吳歌的特點與傳承現(xiàn)狀
    (一)起源
    (二)主要傳承人和傳承方式
二、政府和社區(qū)在無錫吳歌保護傳承中的職能
    (一)政府的職能
    (二)社區(qū)參與
三、無錫吳歌傳承面臨的挑戰(zhàn)
四、探索無錫吳歌傳承的新機制
五、結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]社區(qū)主導型非遺傳承研究——以鎮(zhèn)江南鄉(xiāng)田歌（秀山號子）為例[J]. 盧疏桐,朱家玥,馬千里.  中國藝術(shù)時空. 2019(04)
[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)民歌傳承概述[J]. 于洋,劉威琪.  東北農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版). 2017(06)
[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單編制中的社區(qū)參與問題[J]. 馬千里.  民族藝術(shù). 2017(03)
[4]以社區(qū)為中心——聯(lián)合國教科文組織非遺保護政策中社區(qū)的地位及其界定[J]. 楊利慧.  西北民族研究. 2016(04)
[5]聯(lián)合國教科文組織:《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》[J]. 巴莫曲布嫫,張玲.  民族文學研究. 2016(03)



本文編號：3230468