隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和消費(fèi)文化的出現(xiàn)和興起,民族旅游文化產(chǎn)業(yè)在少數(shù)民族地區(qū)也慢慢興起。雖然現(xiàn)在大多數(shù)地區(qū)提倡“經(jīng)濟(jì)搭臺,文化唱戲”,但在像彭水一樣欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)還是以“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”為主要的發(fā)展方向。于是在政府和商業(yè)化的影響下,彭水苗族土家族自治縣結(jié)合自身資源,發(fā)展以苗族文化為主的民俗旅游文化產(chǎn)業(yè),在這個過程中一些舊傳統(tǒng)被重新創(chuàng)造出來,比如大規(guī)模的唱苗歌。唱苗歌是苗族人的一個主要習(xí)俗和文化特征,但是在“漢化非常嚴(yán)重”、甚至有些本地苗族人都稱自己為“假苗族”的彭水,唱苗歌并不在人們的日常生活軌跡中出現(xiàn)。民俗旅游文化經(jīng)濟(jì)的興起,政府的重視和文化展演的需要,大規(guī)模的唱苗歌不僅成為了苗族文化的“新傳統(tǒng)”,傳唱苗歌《嬌阿依》更是成為了彭水苗族人特有的一個文化表征符號。《嬌阿依》是發(fā)源于彭水鞍子苗寨的一首苗族情歌,“嬌阿依”在苗語里指的是苗族美麗的姑娘。本篇論文中,主要論述的觀點(diǎn)是在商業(yè)化和政府等外界因素的推動下,被創(chuàng)造出來的新傳統(tǒng)---傳唱苗歌《嬌阿依》,在儀式化的展演和大眾媒介對其的重構(gòu)過程中與彭水縣苗族人的族群認(rèn)同之間的關(guān)系。論文主要分為七個部分,第一部分是緒論,包括選題緣由、文獻(xiàn)... 

【文章來源】：四川外國語大學(xué)重慶市

【文章頁數(shù)】：53 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
1 緒論
    1.1 選題緣由
    1.2 文獻(xiàn)綜述
    1.3 研究方法
    1.4 研究思路和內(nèi)容框架
2 作為傳統(tǒng)文化形式的苗歌《嬌阿依》
    2.1 彭水縣苗族土家族自治縣歷史回顧:歷史發(fā)展與民族融合
    2.2 苗歌傳唱是一種傳統(tǒng)
        2.2.1 鞍子苗寨中的《嬌阿依》
        2.2.2 浪漫神秘的苗族愛情想象
3 媒介傳播與《嬌阿依》的重新發(fā)明
    3.1 蚩尤九黎城萬人同唱《嬌阿依》的展演
    3.2 大眾傳媒對苗族文化的傳播與形象塑造
        3.2.1 網(wǎng)絡(luò)媒體對祭祀大典與《嬌阿依》的新聞報道
        3.2.2 影像傳播:電影《尋找女神@嬌阿依》女性形象的塑造
4 《嬌阿依》被發(fā)明的動因
    4.1 作為地方民俗旅游文化資源的《嬌阿依》
        4.1.1 《嬌阿依》的文化價值
        4.1.2 《嬌阿依》旅游品牌的打造
    4.2 國家政策的助推與地方政府的努力
        4.2.1 少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)政策的提出
        4.2.2 當(dāng)?shù)卣e極發(fā)展旅游文化經(jīng)濟(jì)
5 《嬌阿依》的媒介傳播與族群認(rèn)同
    5.1 儀式傳播與民族覺醒
    5.2 苗族文化記憶的建構(gòu)與族群認(rèn)同
        5.2.1 網(wǎng)絡(luò)新聞報道對苗族文化記憶的重構(gòu)與身份認(rèn)知
        5.2.2 苗族女性形象的影像建構(gòu)與身份對照
6 《嬌阿依》媒介傳播的現(xiàn)實(shí)影響
    6.1 差異對比下的族群認(rèn)知
    6.2 族群的文化自覺與文化修補(bǔ)
    6.3 苗族族群認(rèn)同和“中華民族認(rèn)同”
7 結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄 A:作者攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表論文及科研情況
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]復(fù)活的傳統(tǒng):臺灣撒奇萊雅族火神祭的“發(fā)明”與實(shí)踐[J]. 鄭偉斌.  中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2018(04)
[2]微信中的民族意識呈現(xiàn)與認(rèn)同構(gòu)建:基于一個彝族微信群的考察[J]. 張媛,文霄.  國際新聞界. 2018(06)
[3]從歷史記憶到族群認(rèn)同:云南彝族葛潑人祭祖儀式中的口頭敘事[J]. 平慧.  民族文學(xué)研究. 2018(03)
[4]傳統(tǒng)的發(fā)明:和日村藏族石刻流程、工具與技藝[J]. 馮雪紅,向錦程.  蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2018(02)
[5]尋找家園:少年扎西的媒介之旅[J]. 鄭欣,次仁群宗.  開放時代. 2018(02)
[6]媒介新環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)群體傳播研究[J]. 楊磊.  當(dāng)代傳播. 2018(01)
[7]重慶苗族的源流分布與研究路徑——兼及彭水蚩尤廟祠[J]. 彭福榮.  黑龍江民族叢刊. 2017(03)
[8]民族文化經(jīng)典的“再地方化”——“阿詩瑪”回歸鄉(xiāng)土的個案[J]. 肖青,李淼.  新聞與傳播研究. 2017(05)
[9]從“苗族”、“美國苗族”到“苗裔美國人”——美國苗族群體文化認(rèn)同變遷[J]. 黃秀蓉.  世界民族. 2017(01)
[10]什么是“文化記憶”?[J]. 揚(yáng)·阿斯曼,陳國戰(zhàn).  國外理論動態(tài). 2016(06)

博士論文
[1]云南民族村“村民”的文化展演和族群認(rèn)同研究[D]. 彭莉.云南大學(xué) 2015
[2]“苗疆”邊緣地帶苗族族群性的維系與流變[D]. 向軾.中南民族大學(xué) 2012
[3]當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究[D]. 秦中應(yīng).中央民族大學(xué) 2010

碩士論文
[1]論彭水苗族土家族自治縣的民族關(guān)系[D]. 楊濤源.中央民族大學(xué) 2006



本文編號：3127674