【摘要】：本文主要探究的問(wèn)題是,在音樂(lè)接受過(guò)程中,主體利用審美直覺(jué)切近音樂(lè)形而上意義的可能性。其研究目的,就是通過(guò)對(duì)審美直覺(jué)概念與構(gòu)型進(jìn)行反思、對(duì)音樂(lè)形而上意義進(jìn)行合理定位,并以此為前提探查審美直覺(jué)與音意義之間的關(guān)系,從而凸顯審美直覺(jué)在音樂(lè)意義獲取過(guò)程中至關(guān)重要的作用。論題具體牽涉到的問(wèn)題有:審美直覺(jué)的具體方式什么?它是如何產(chǎn)生與推動(dòng)的?又能通向何處?音樂(lè)意義有哪些類(lèi)別?音樂(lè)形而上意義所在何處?它是如何存在,又是如何切近的?為此,本文將借鑒橋梁構(gòu)筑的建筑學(xué)方式,首先分別對(duì)“審美直覺(jué)”與“音樂(lè)意義”兩端進(jìn)行深入研究,繼而逐漸相向求索貫通,并在審美直覺(jué)與音樂(lè)意義勾連的樣式和形態(tài)中,進(jìn)一步思索審美直覺(jué)切近音樂(lè)形而上意義的可能性。據(jù)此思路,筆者一方面將在前人已有研究的基礎(chǔ)上從宏觀直覺(jué)切入,試圖通過(guò)對(duì)“概念溯源(先驗(yàn)的還是經(jīng)驗(yàn)的)”、“構(gòu)型猜想(直覺(jué)與聯(lián)覺(jué)、想象的關(guān)系)”以及“變化推動(dòng)”(審美直覺(jué)力)等板塊的探索與澄明,促使我們能夠較為全面地把握“審美直覺(jué)”這一概念,明確其使用語(yǔ)境、范疇以及它可觸及的對(duì)象。另一方面,筆者將借助國(guó)內(nèi)外已有音樂(lè)意義研究的豐厚成果,結(jié)合具體音樂(lè)作品例證把音樂(lè)意義分為五層,分別為:1F,樂(lè)譜符號(hào)內(nèi)容性意義;2F,符號(hào)音響化下的情緒、情感內(nèi)容性意義;3F,音響描繪內(nèi)容性意義;4F,附加內(nèi)容性意義;4.5F,終極深邃(相對(duì)真理)內(nèi)容性意義。在此基礎(chǔ)上追思形而上意義層(4.5F)的存在方式及切近之路,并總結(jié)審美直覺(jué)與其勾連的可能。通過(guò)上述各環(huán)節(jié)的探究論證,我們得以對(duì)上述問(wèn)題逐步厘清:一、審美直覺(jué)是感性與理性先天綜合的“思”,它可以讓主體在面對(duì)審美對(duì)象時(shí)既可以直接獲得基礎(chǔ)的情緒、情感體驗(yàn),也可以體悟到豐富的意象、意境,乃至深刻的哲理。二、審美直覺(jué)力是審美注意力、藝術(shù)想象力與審美判斷力的集合,它是審美直覺(jué)得以產(chǎn)生和推動(dòng)的保障。三、音樂(lè)形而上意義屬于本有存在世界,但必然以“雜多合一”的形態(tài)寓居于現(xiàn)實(shí)世界。本文在論證審美直覺(jué)與音樂(lè)意義的相向通路后,得出結(jié)論為:在經(jīng)驗(yàn)論述范疇中,審美直覺(jué)是切近音樂(lè)形而上意義過(guò)程中不可缺少的基礎(chǔ)方式之一。在先驗(yàn)論述范疇的中,審美直覺(jué)是切近音樂(lè)形而上意義的最快捷方式。
【學(xué)位授予單位】：上海音樂(lè)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：J605
【圖文】：

的“存在”絕對(duì)不是我們?nèi)粘５乃?jiàn)的世界。筆者認(rèn)為這個(gè)世界的概念可以借助阿爾比諾？諾逡逑勒蒂（ＡｌｂｉｎｏＮｏｌｌｅｔｔｉ）的《什么是巴門(mén)尼德的存在：哲學(xué)謎團(tuán)的解釋》？—書(shū)中的一張插圖逡逑來(lái)更獲得直觀的理解（見(jiàn)圖２）。逡逑（ｔｈａｔ邋ｉｓ）與邐心Ｋ＾＾Ｖ”（也ａｔｎ0ｔ邋也）。參見(jiàn)邋Ｗｉｋｉｐｅｄｉａ邋英文版邋“Ｐａｒｍｅｎｉｄｅｓ”邋詞條逡逑ｈｔｔｐｓ：／／ｅｎ．ｗｉｋｉｐｅｄｉａ．ｏｒｇ／ｗｉｋｉ／Ｐａｒｍｅｎｉｄｅｓ逡逑？在巴門(mén)尼德看來(lái)，無(wú)論是本質(zhì)世界還是其他世界，“不存在”本身就是不可能的。因?yàn)樗J(rèn)為能夠被思逡逑維的即是能夠存在，兩者是協(xié)同的（ＦｏｒｔｏｂｅａｗａｒｅａｎｄｔｏｂｅａｒｅｔｈｅｓａｍｅＢ．３，“能被思維者和能存在者是逡逑同一的”轉(zhuǎn)引自黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷＊賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書(shū)館，１９８３年，ｐ？２６１）。筆逡逑者案：就好比細(xì)菌的存在同時(shí)也是我們認(rèn)識(shí)細(xì)菌這個(gè)理念的存在。如果我們沒(méi)有這個(gè)細(xì)菌理念的存在，那逡逑么我們連思考細(xì)菌是不是現(xiàn)實(shí)存在的可能性都沒(méi)有，自然不可能聯(lián)想到它“不存在”《本質(zhì)世界亦是如此，逡逑既然它能被想到，那么它一定是存在的。逡逑②邋ＷｉＨｉａｍ邋Ｓｍｉｔｈ，ｅｄ．，邐ＹＧｒｅｅ是邋ａｗｄ邐伽加’ｏｇｒ口ｐ辦邋ａｎｒｆ邋ｍｙ訪ｏ／ｏｇｙ

ＨＩ邐】■圖１２：著名的“魯賓杯”逡逑比如我們觀察上面經(jīng)典的“魯賓杯”（見(jiàn)圖１２），無(wú)論注意力先放在“面孔”上還是逡逑把注意力先放在“杯子”上，無(wú)論要多少時(shí)間才能看出“杯子”或者“面孔”其實(shí)都無(wú)關(guān)緊逡逑要。因?yàn)橛^察對(duì)象以靜態(tài)持續(xù)的狀態(tài)給予了主體充分的固定時(shí)空來(lái)進(jìn)行全面觀察，于是在繪逡逑畫(huà)這種相對(duì)靜態(tài)的藝術(shù)作品中即使是瞬間注意力的不足或是缺憾都可以慢慢彌補(bǔ)，因?yàn)槿垮义纤夭募航?jīng)躍然紙上、完全呈現(xiàn)。這樣說(shuō)來(lái)，靜態(tài)藝術(shù)對(duì)主體審美注意力來(lái)說(shuō)局限相對(duì)較小，逡逑除非主體的認(rèn)知水平或?qū)徝乐既?shí)在太低，無(wú)法產(chǎn)生意向投射或故意回避投射產(chǎn)生。逡逑而在音樂(lè)藝術(shù)或一切動(dòng)態(tài)藝術(shù)中，苛刻地說(shuō)，其實(shí)在某一時(shí)空的延展里，該審美對(duì)象己逡逑經(jīng)成為永恒的唯一，二次、三次演繹下的聽(tīng)賞本質(zhì)上由于對(duì)象的變化，其主體注意力做不到逡逑真正意義上的“延初”。但筆者這里要談?wù)摰摹皩徝雷⒁饬Φ木窒蕖边�不僅指代這一方面的逡逑先天局限。而是要指出面對(duì)音樂(lè)作品十分龐大但卻轉(zhuǎn)瞬即逝時(shí)

味與意向指向，它具體推動(dòng)位置分散在審美直覺(jué)的各個(gè)方面，它的作用是維系審美直覺(jué)力中逡逑各種分力的穩(wěn)定，并促使它們朝著相同意向目標(biāo)合力前行。筆者在結(jié)合上述的審美注意力及逡逑藝術(shù)想象力后，最終得到如下有關(guān)審美直覺(jué)合力的構(gòu)型（見(jiàn)圖１５）。逡逑｜級(jí)審美判斷力邐ＩＩ級(jí)審美判斷力邐ｍ級(jí)審美判斷力逡逑（從否到是的接納）警（從已有部分中進(jìn)行抉擇）邐（對(duì)藝術(shù)想象力進(jìn)行規(guī)約）逡逑延幵邋延韌逡逑審美注意力邐藝術(shù)想象力（聯(lián)覺(jué)＋聯(lián)想）逡逑（｜級(jí)推動(dòng)力）邐（ＩＩ級(jí)推動(dòng)力）逡逑圖１５：審美直覺(jué)合力的構(gòu)型圖逡逑＊在此圖中雖然筆者把審美注意力、藝術(shù)想象力以及審美判斷力分成為幾個(gè)具有先后秩序的不同推動(dòng)逡逑力，但從實(shí)際情況來(lái)看，由于審美直覺(jué)作為合力并且瞬間釋放，我們并不能在實(shí)際操作中對(duì)應(yīng)論證其中的逡逑先后。逡逑①參見(jiàn)楊燕迪：《何謂懂音樂(lè)》，廣西師范大學(xué)出版社，２０１４年，ｐ．ｌｌ。逡逑？審美判斷力基于審美知識(shí)從而可以在審美注意力和藝術(shù)想象力之間進(jìn)行彌補(bǔ)和串聯(lián)，不禁ｉ卜筆者想到了逡逑在前文中面對(duì)審美注意力罅隙時(shí)，我們的“期待”與“偏離”彌補(bǔ)也是基于審美知識(shí)上之上的。從某種程逡逑度上看，“期待”與“偏離”也正好屬于主體的自我審美判斷過(guò)程。這更證明了審美判斷力

【參考文獻(xiàn)】

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