本文關(guān)鍵詞：青海省黃南藏族自治州苯教旺加寺誦經(jīng)音樂研究

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【摘要】：苯教,流行于青藏高原的一種原始宗教,也是藏族傳統(tǒng)文化的根基。由于西藏特殊的地緣關(guān)系,苯教在其產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中或多或少地吸收了西亞、南亞等地的宗教因素,同樣也融入了藏傳佛教的較多成分,故而成為有異于一般原始宗教的古老宗教。 青海省黃南藏族自治州旺加寺,又名旺嘉曼熱雪珠敏珠林寺,藏語意為“曼熱的講修成熟解脫洲,是青海省最大的苯教寺院,始建于1062年,至今已有近千年歷史,旺嘉寺歷史鼎盛時期曾有800多僧侶,現(xiàn)有僧人108名,其中包括駐寺活佛5名、堪布9名。本文主要對旺加寺宗教儀式活動及其活動中所使用的音樂進(jìn)行研究分析,其中重點研究農(nóng)歷十二月法會中誦經(jīng)音樂部分。 本文主要由三個部分組成：緒論、正文和結(jié)語。緒論部分介紹了研究對象、選題意義、研究方法和田野調(diào)查；正文是本文的核心部分它分三個部分,即苯教的概況、旺加寺誦經(jīng)音樂的形態(tài)特征和苯教的發(fā)展與保護(hù)；結(jié)語是全文的總結(jié)部分。本課題的研究目的是,希望通過本文分析研究,能夠清晰了解旺加寺的儀式音樂中的誦經(jīng)音樂部分,并以旺加寺作為平臺了解當(dāng)?shù)乇浇痰男叛龊蛡鞑デ闆r。 苯教的傳播與發(fā)展隨著時間的推移已經(jīng)進(jìn)入了一個新的歷史時期,在美國、加拿大等西方國家相繼成立了專門研究苯教文化的機(jī)構(gòu),而相對于外國的研究成果,我國對于苯教研究剛剛起步,以往的研究多為苯教歷史、宗教文化、社會、倫理觀念、語言文學(xué)、醫(yī)學(xué)等幾大類,這些種類都與藏族的社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系,但其中涉及苯教音樂部分的卻是鳳毛麟角�？v觀藏族的歷史發(fā)展,苯教流傳至今,其保留的宗教價值和文化價值是十分寶貴的。從音樂本體及其社會功能價值方面來看,苯教的儀式音樂在宗教的傳承中占有重要的地位。我們能夠從苯教的發(fā)展中尋找到古代藏區(qū)的時代印記,研究苯教文化能夠更加深刻的了解西藏地區(qū)的原始風(fēng)貌。因此說要認(rèn)識西藏、了解西藏就必須要了解苯教,換句話說苯教就是西藏社會發(fā)展的一面鏡子。
【關(guān)鍵詞】：苯教 旺加寺 賽康文化 誦經(jīng)音樂
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：J608
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-8
• 緒論8-16
• 一、研究對象8-10
• 二、選題意義10-12
• 三、研究方法及田野調(diào)查12-16
• 第一章 苯教概況16-29
• 第一節(jié) 苯教歷史文化背景16-22
• 一、苯教的信仰、創(chuàng)世說及神靈16-18
• 二、苯教的密宗師18-19
• 三、苯教的祭祀和喪葬儀式19-20
• 四、苯教的發(fā)展演變過程20-22
• 第二節(jié) 苯教寺院及黃南州旺加寺22-24
• 一、苯教寺院分布22-24
• 二、旺加寺簡介24
• 第三節(jié) 加吾俄毛村的苯教賽康文化24-29
• 第二章 旺加寺誦經(jīng)音樂的形態(tài)特征29-41
• 第一節(jié) 誦經(jīng)音樂中器樂和器樂表演形式29-34
• 一、旺加寺誦經(jīng)時使用的樂器29-32
• 二、苯教誦經(jīng)音樂中器樂組織形式32-34
• 第二節(jié) 誦經(jīng)音樂的誦唱形式34-36
• 第三節(jié) 誦經(jīng)音樂的音樂形態(tài)分析36-38
• 一、音階調(diào)式36
• 二、曲式結(jié)構(gòu)36-37
• 三、節(jié)奏與速度37-38
• 第四節(jié) 儀式音樂的功能性38-41
• 第三章 苯教的傳承與發(fā)展41-45
• 第一節(jié) 旺加寺的現(xiàn)狀和發(fā)展41-42
• 第二節(jié) 苯教的傳承與保護(hù)42-45
• 結(jié)語45-47
• 參考文獻(xiàn)47-51
• 附錄51-64
• 致謝64-65
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄65-66

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1057417