在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,探究古村落地域性的傳統(tǒng)文化景觀基因及其內(nèi)生機(jī)制對(duì)于推進(jìn)古村落的有效保護(hù)與活化意義重大。集佛山14個(gè)古村"八景"文本,引入文化生態(tài)學(xué)理論和"四層一體"的古村落分析方法,透過(guò)景觀元素的析取與分析發(fā)現(xiàn):"八景"集合是一個(gè)完整的地域性文化生態(tài)系統(tǒng),既表征了地域性文化基因,又自成體系,且與環(huán)境"互適"發(fā)展。這啟示我們:古村落的保護(hù)當(dāng)以整體性為原則,其活化實(shí)踐當(dāng)兼顧自然生態(tài)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、村民組織與鄉(xiāng)村文化的協(xié)同發(fā)展。 

【文章來(lái)源】：中國(guó)園林. 2020,36(02)北大核心

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【部分圖文】：

高明阮埇村清代八景圖(引自清咸豐《韁川區(qū)氏族譜》)

“宗祠”是以血緣為紐帶的宗族組織的代表符號(hào)，以“堂號(hào)”為名，擁有共同的財(cái)產(chǎn)族產(chǎn)，以族譜為核心載體，形成了佛山傳統(tǒng)鄉(xiāng)村最核心的制度層景觀。歷史上，佛山的自然村落邊界多與宗族組織相重合，弗里德曼稱之為“宗族村落”。宗族制度作為社會(huì)基層組織制度，還應(yīng)用于生產(chǎn)、生活組織，以及跨越姓氏的地域組織治理之中。民間有諺“九江不認(rèn)南，兩龍不認(rèn)順”，說(shuō)的是九江、兩龍(龍江、龍山)的商人之名聲逾于本邑(指南海和順德)。宗族亦為“企業(yè)”，以“堂號(hào)”為品牌，如龍山仙塘賴氏以祠堂堂名創(chuàng)立了“克勤堂”商業(yè)實(shí)體，經(jīng)營(yíng)山貨、絲織品等，順德逢簡(jiǎn)村“劉追遠(yuǎn)堂”、南海百西村頭村潘氏“履道堂”、順德碧江蘇氏“種德堂”皆是典型。龍眼石獅埠頭的“梁麥二姓水埠”意含多姓共同治理的村落組織制度，北滘林頭村姓氏多達(dá)110個(gè)，曾建共同的族社濟(jì)美社�！疤锰�(hào)”作為宗族標(biāo)簽超越祠堂的廣泛應(yīng)用，說(shuō)明宗族組織與商業(yè)組織、沙田經(jīng)營(yíng)組織、鄉(xiāng)村治理組織的統(tǒng)合關(guān)系。八景中“家塾”“社學(xué)”“奎樓”“書(shū)聲”描述的是古村聚落中的教育景觀，基于此而產(chǎn)生的士紳階層構(gòu)成宗族這個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)核心，也構(gòu)成基層鄉(xiāng)土社會(huì)的治理主體，以立于宗祠前的功名石旗桿夾為表征。宗祠之籌建、族產(chǎn)之管理、鄉(xiāng)約之制定、民間神誕廟會(huì)背后作為籌資運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)的“會(huì)”無(wú)不與商賈士紳相關(guān)聯(lián)，這一歷史多以古村名人景觀(名人宅第、名人故事等)為承載。

自然環(huán)境與文化的共同作用，使得景觀要素的內(nèi)生關(guān)系還外在地表現(xiàn)為空間上的有機(jī)組合。佛山典型的水鄉(xiāng)古村往往河涌、水埠、墟市、宗祠、神廟、社學(xué)家塾、名人宅第等景觀元素相生相存，共同構(gòu)成一個(gè)融自然與文化一體的景觀系統(tǒng)。如南海松塘村古八景分布[30](圖3)，整個(gè)村子布局以橫塘月色為核心層，臨水的廣場(chǎng)、祠廟、榕樹(shù)如奎樓挹秀、桂殿流香、社學(xué)斜暉、古榕煙雨、華嶺松濤為第二層，遠(yuǎn)山和水流三臺(tái)獻(xiàn)瑞、九曲凝庥則為第三層，村落空間格局上山水環(huán)聚、層次豐富、高低錯(cuò)落、開(kāi)合靈動(dòng)。八景中五景以自然景觀為表征，三臺(tái)獻(xiàn)瑞、九曲凝庥勾勒整體山水形勢(shì)，華嶺松濤是祖塋所在地，古榕煙雨是族人休憩之所，橫塘月色供給族人生命之水，象征族人的繁衍與發(fā)展，聯(lián)系著背后的自然與社會(huì)；奎樓挹秀、桂殿流香、社學(xué)斜暉對(duì)應(yīng)宗祠“天昌堂”、廟宇“文昌宮”和社學(xué)，承載著家族的人文精神，也是家族經(jīng)濟(jì)的折射。但清末民初之后，隨著政治社會(huì)環(huán)境的極大改變，以及傳統(tǒng)絲織業(yè)的衰落、現(xiàn)代城市化和工業(yè)化的加速、人口的外流，傳統(tǒng)景觀也加速破敗，古村“八景”所存已不多。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號(hào)：3517808