本文以黔中高地苗族蘆笙音樂文化為研究對象,根據(jù)民族音樂學(xué)的理論與方法,以苗族蘆笙共生的地理環(huán)境、人文環(huán)境、應(yīng)用場域、習(xí)得機制以及口述歷史五個方面為調(diào)查點,探究苗族蘆笙音樂的構(gòu)造及其規(guī)律,并注重蘆笙與文化語境之間的關(guān)聯(lián),力圖全方位的對蘆笙音樂文化的功能、特征及其內(nèi)涵作出客觀闡釋。全文除引言、結(jié)語外,分四章展開論述:第一章分別從地理環(huán)境與人文環(huán)境兩個方面展開描述,介紹黔中高地苗族蘆笙所依附的卡斯特自然地貌和祖先崇拜文化背景。第二章對黔中高地苗族蘆笙做音樂聲學(xué)分析,用軟件數(shù)據(jù)測量結(jié)果作為描述蘆笙音域、音色的參照標本。另外,對蘆笙所應(yīng)用的傳統(tǒng)文化場域——跳洞（場）與喪葬儀式,進行個案實錄記述,從而定位蘆笙在茂饒社會中的位置。第三章對黔中高地苗族蘆笙音樂的形態(tài)從樂拍、旋律、曲體結(jié)構(gòu)、多聲部、音樂語義現(xiàn)象五個方面的特征與文化之間的關(guān)聯(lián)展開探討。從蘆笙音樂形態(tài)量化分析的結(jié)果來看,地理、人文環(huán)境對音樂形態(tài)的生成有直接影響。第四章從老、中、青三個年齡段展開調(diào)查,對黔中高地苗族蘆笙音樂的傳承現(xiàn)狀作出報告。另外,從通過樂譜和指示圖等可視化的方法來解讀蘆笙音樂由詞轉(zhuǎn)歌,由歌轉(zhuǎn)曲的習(xí)得過程。本文對黔中高地苗族蘆... 

【文章來源】：新疆藝術(shù)學(xué)院新疆維吾爾自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：98 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

按居住環(huán)境自稱，高坡鄉(xiāng)及周邊的苗族分布（筆者制圖）

第一章黔中高地苗族蘆笙所依附的文化背景11個家族社會財富的顯現(xiàn)30，因此出現(xiàn)了最早一批開洞人，即最早一批洞主。老一輩說有48個跳洞（場），在傳唱的古歌中仍能找到蹤跡31。案例三：前有牛嘗后有馬場，牛場到於后。一開定翻姚家滴牛場，場主，蔡大富。二開高坡虎場，場主：李啊沙，李啊也。三開批公狗嘗牛場，場主：亂斗亂毛，白蘭白瓜，~別源巴瓜，援報援他。四開擺金場，場主：吳世金，吳世教。五開岡度場，場主：潘啊馬，潘啊教。六開擺治場，場主：陳啊教。七開奚場，場主：唐啊扛，唐國用。八開擺城，虎場，場主：王國用，王世林。九開老五寨場，場主：金啊伍。十開猴場，場主：羅啊壘，羅沙果。............32洞中一邊是在世人的“生界”，一邊是亡人的“冥界”。多年后，有人新生、有人故去，人口、棺木漸多，洞中再也容納不下，他們需要開拓更廣闊的空間滿足生產(chǎn)生活所需，在外搭建起茅草屋，到山坡上開墾荒地種植水稻、玉米，開始了同外界一樣日出而作、日落而息的起居方式，洞葬這一習(xí)俗一直延續(xù)到解放前。圖2甲定洞葬石碑（筆者拍攝）圖3洞內(nèi)擺放的棺木（筆者拍攝）30在掌己和五寨王氏的歷史傳說中，祖先唐氏有兩個女兒，父母按排兩人中一人選嫁一外來人，動員長女，長女不愿，動員次女，次女應(yīng)允，但同時提出兩個條件，一是要唐家半壁江山，二是必須要一個“山洞”作為出嫁的條件，得到父母應(yīng)許后才成的婚。至今，掌己、五寨等王氏家族都仍然視該山洞為“始祖洞”。資料提供：掌己村王YG。31詳見附錄一。古歌中僅記錄36個場，有些場地在古歌中并未提到，比如龍打巖寨的龍打巖常322018年7月18日硐口村大寨王CD供稿，焦涵整理記錄。詳見附錄一《苗族古歌48個撤。

第一章黔中高地苗族蘆笙所依附的文化背景11個家族社會財富的顯現(xiàn)30，因此出現(xiàn)了最早一批開洞人，即最早一批洞主。老一輩說有48個跳洞（場），在傳唱的古歌中仍能找到蹤跡31。案例三：前有牛嘗后有馬場，牛場到於后。一開定翻姚家滴牛場，場主，蔡大富。二開高坡虎場，場主：李啊沙，李啊也。三開批公狗嘗牛場，場主：亂斗亂毛，白蘭白瓜，~別源巴瓜，援報援他。四開擺金場，場主：吳世金，吳世教。五開岡度場，場主：潘啊馬，潘啊教。六開擺治場，場主：陳啊教。七開奚場，場主：唐啊扛，唐國用。八開擺城，虎場，場主：王國用，王世林。九開老五寨場，場主：金啊伍。十開猴場，場主：羅啊壘，羅沙果。............32洞中一邊是在世人的“生界”，一邊是亡人的“冥界”。多年后，有人新生、有人故去，人口、棺木漸多，洞中再也容納不下，他們需要開拓更廣闊的空間滿足生產(chǎn)生活所需，在外搭建起茅草屋，到山坡上開墾荒地種植水稻、玉米，開始了同外界一樣日出而作、日落而息的起居方式，洞葬這一習(xí)俗一直延續(xù)到解放前。圖2甲定洞葬石碑（筆者拍攝）圖3洞內(nèi)擺放的棺木（筆者拍攝）30在掌己和五寨王氏的歷史傳說中，祖先唐氏有兩個女兒，父母按排兩人中一人選嫁一外來人，動員長女，長女不愿，動員次女，次女應(yīng)允，但同時提出兩個條件，一是要唐家半壁江山，二是必須要一個“山洞”作為出嫁的條件，得到父母應(yīng)許后才成的婚。至今，掌己、五寨等王氏家族都仍然視該山洞為“始祖洞”。資料提供：掌己村王YG。31詳見附錄一。古歌中僅記錄36個場，有些場地在古歌中并未提到，比如龍打巖寨的龍打巖常322018年7月18日硐口村大寨王CD供稿，焦涵整理記錄。詳見附錄一《苗族古歌48個撤。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]貴州民族文化“集成”工作的回顧與反思——王立志研究員訪談[J]. 余順順,王立志.  貴州大學(xué)學(xué)報(藝術(shù)版). 2020(02)
[2]黔中印牌苗族族源初探——以黔中高坡苗族鄉(xiāng)為例[J]. 彭靜,楊清昌.  河池學(xué)院學(xué)報. 2018(03)
[3]貴州苗族“跳洞”的文化意蘊及功能[J]. 嚴奇巖.  西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2016(04)
[4]我國蘆笙音樂研究的歷史與現(xiàn)狀[J]. 劉振濤.  中國音樂. 2015(04)
[5]苗族蘆笙音樂文化交流用語的主體表述——以《苗漢詞典·黔東方言》為例[J]. 張應(yīng)華.  民族藝術(shù). 2015(01)
[6]蘆笙樂的變革探析[J]. 楊方剛.  貴州大學(xué)學(xué)報(藝術(shù)版). 2005(02)
[7]貴州民間蘆笙音樂文化研究[J]. 楊方剛.  貴州大學(xué)學(xué)報(藝術(shù)版). 2003(03)
[8]族性的認同與音樂的發(fā)生[J]. 彭兆榮.  中國音樂學(xué). 1999(03)
[9]苗族蘆笙的應(yīng)用傳統(tǒng)及其文化內(nèi)涵[J]. 鄧鈞.  中國音樂學(xué). 1999(03)
[10]貴州苗族蘆笙文化研究[J]. 楊方剛.  中國音樂學(xué). 1997(S1)

博士論文
[1]貴州丹寨縣苗族喪葬儀式中的蘆笙樂舞研究[D]. 孟猛.中央民族大學(xué) 2016

碩士論文
[1]臺江縣反排村苗族蘆笙文化變遷研究[D]. 唐卿.貴州民族大學(xué) 2018
[2]湖南靖州苗族“蘆笙舞”文化研究[D]. 徐雅雯.福建師范大學(xué) 2017
[3]苗族蘆笙研究[D]. 周露.廣西民族大學(xué) 2017
[4]黔西北苗族“解簸箕”儀式及儀式音樂中的蘆笙文化身份研究[D]. 曾雪飛.貴州大學(xué) 2008



本文編號：3504577