明清時期朝鮮朝使臣出使北京,作為燕京八景之一的薊門煙樹,是他們特別留意與必定游覽的景觀。朝鮮朝使臣眼中的薊門煙樹在景觀形態(tài)和地理位置上與中國士人的認(rèn)識有很大差別。中國士人認(rèn)為薊門煙樹為實(shí)景實(shí)樹,其地理位置在德勝門外二土阜處。朝鮮朝使臣以其為實(shí)景實(shí)樹、水墨圖畫或海市蜃樓,其地理位置以薊州為中心,輻散至通州、三河、玉田、豐潤的廣大區(qū)域,甚至一千多里外的遼野煙樹也被納入薊門煙樹的范圍。朝鮮朝使臣的認(rèn)識最初可能來自使團(tuán)中仆夫從者的指引,從而將薊州附近至永平府一帶容易出現(xiàn)的海市蜃樓與薊門煙樹相混。薊門煙樹在朝鮮朝燕行文學(xué)系統(tǒng)中成為一種文化景觀與吟詠傳統(tǒng),并在一代代朝鮮朝使臣的記錄和爭議中不斷被塑造,為我們提供了一個異域視角下北京景觀形象的典型范例。 

【文章來源】：東疆學(xué)刊. 2020,37(04)CSSCI

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明代《燕山八景圖》(1)中的薊門煙樹圖

圖一明代《燕山八景圖》(1)中的薊門煙樹圖而明清時期朝鮮朝使臣對薊門煙樹的認(rèn)識與中國士人相比有很大差異，正如衣若芬所論：“‘薊門煙樹’于‘北京八景’中最受朝鮮憧憬向往，成為中國景觀的表征，朝鮮文人體驗(yàn)的‘薊門煙樹’風(fēng)光也和中國文獻(xiàn)所談大不相同�！盵12](37)不僅如此，朝鮮朝使臣對薊門煙樹景觀形態(tài)的認(rèn)識出現(xiàn)了兩極分化，而且這種認(rèn)識也有一個變化的過程，進(jìn)而影響到了對其地理位置的認(rèn)識。

朝鮮朝使臣對薊門煙樹位置的記錄，從乾草河、豐潤縣、玉田縣、彩亭橋、鱉山店到薊州，再從薊州到三河縣、通州、北京，范圍差異可達(dá)幾百里。還有的使臣一路經(jīng)行一路記載薊門煙樹。如道光十二年（1832）金景善，首先在盤山附近的少林寺游賞時，登寺后彩閣，“俯瞰行宮，位置歷歷，南通薊野，煙樹無邊”。[40](125)自薊州發(fā)行，經(jīng)鱉山店至玉田縣宿，“是日天氣清朗，于道上望見薊門煙樹，迷離倏翕，變態(tài)千萬，尤覺絕奇”。[40](129)繼續(xù)前行，又“于板橋、銀城之間望見薊門煙樹”。[41](130～131)此外還在“燕京八景”的條目中記載乾隆十六年燕京八景的改名情況，那么自然知道乾隆將德勝門外二土阜御定為薊門煙樹所在地�？梢姴坏钩贾g對薊門煙樹的地理位置認(rèn)識不同，即使是同一位使臣，恐怕也是人云亦云，沒有確切認(rèn)識。朝鮮朝使臣關(guān)于薊門煙樹地理位置記載混亂的根本原因是對景觀形態(tài)認(rèn)識的混亂。朝鮮朝使臣不是以德勝門外薊丘遺址的實(shí)景實(shí)樹為薊門煙樹，而是沿襲明代以來的“以薊州為薊”的看法，而薊州附近的豐潤、玉田、三河等地都有廣泛流傳的海市蜃樓傳說，與薊州距離不遠(yuǎn)的天津府、滄州、肅寧等地有望海市臺、望海市橋、望海市村、海市河、海市鋪等地名，可見海市蜃樓傳說的影響。中國的詩歌中多有以海市蜃樓形容煙云霧氣的傳統(tǒng)，如時廷珍詠故城八景之“竇堡晴煙”：“樓閣依稀旭照中，山嵐海市許相同�！盵43](28a)又如吳曾榮詠平邑八景之“漢城晨霧”：“城堞依稀曉霧蒙，蜃樓海市本虛空�！盵44](19a)地方八景中亦有與海市蜃樓相關(guān)者，如“海市遨游”為肅寧八景之一，“中山蜃氣”為深澤十景之一。而描寫海市蜃樓也多用云、霧來襯托，如沈大綬詠“海市遨游”：“遙遙海市儼招呼，蜃氣浮光乍有無。欲訊游人評物價(jià)，濕云晴霧兩模糊�！盵45](56a)以及許來音詠“中山蜃氣”：“誰將蜃氣開朝市，卻有龍樓結(jié)霧關(guān)�！盵46](21)海市蜃樓與云、霧、煙在形態(tài)上相似，都具有變幻不定、空著無依的狀態(tài)。中國士人描寫薊門煙樹，也有以云霧、海市來襯托和類比的，如梁潛《薊門煙樹》詩“玄圃人家行處好，瀛洲樓閣望中迷”，[4](45)以及倪岳同名詩作“佳氣凌空疑縹緲，輕云籠日正熹微”。[4](90)朝鮮朝使臣熟悉中國詩歌傳統(tǒng)，因此中國詩歌中類似的聯(lián)想和類比，對朝鮮朝使臣將薊門煙樹描寫成海市蜃樓起到了推波助瀾的作用。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號：3260820