本文關(guān)鍵詞：社會(huì)化媒體時(shí)代少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承路徑創(chuàng)新探析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與接受屬于文藝學(xué)研究的一個(gè)重要研究領(lǐng)域,豐富多樣的少數(shù)民族藝術(shù)具有不可復(fù)制的藝術(shù)原創(chuàng)性,其活態(tài)傳承對(duì)于全球藝術(shù)發(fā)展及文化生態(tài)多樣性具有重要意義。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的“搶救式”保護(hù)為少數(shù)民族藝術(shù)的延續(xù)產(chǎn)生了一定的作用,目前少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承重點(diǎn)關(guān)注少數(shù)民族藝術(shù)傳承人的培養(yǎng),并通過國(guó)家基金政策扶持地方民族藝術(shù)項(xiàng)目,但隨著傳承人不可逆轉(zhuǎn)的消亡,缺乏發(fā)現(xiàn)、挖掘與聚集對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)感興趣人群的方式與策略,少數(shù)民族藝術(shù)傳承空間環(huán)境的缺乏與消失,少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。真正要想讓豐富多彩的少數(shù)民族藝術(shù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)新方式建構(gòu)少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承路徑成為必需。伴隨著媒介的發(fā)展,媒介已成為人類文化生產(chǎn)與傳承的一個(gè)重要維度,傳播不僅僅是信息生產(chǎn)與獲取的過程,更是一種社會(huì)組織過程。作為人類文化的重要組成部分的藝術(shù)的發(fā)展與媒介的發(fā)展息息相關(guān),媒介的變化改變了藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播與接受過程,媒介對(duì)藝術(shù)的建構(gòu)性價(jià)值已被認(rèn)識(shí)。社會(huì)化媒體時(shí)代的來臨是當(dāng)下媒介實(shí)踐中最具革命性的傳播實(shí)踐,開創(chuàng)了一種新的社會(huì)形態(tài)和交往模式,帶來了一種新的社群組織方式,其革命性在于真正激活了個(gè)體,信息的傳播實(shí)踐活動(dòng)由機(jī)構(gòu)為單位轉(zhuǎn)向以個(gè)體為單位,人類真正進(jìn)入到“個(gè)人被激活時(shí)代”,個(gè)體主體性意識(shí)崛起,大眾傳播時(shí)代以媒介為中心的傳播組織活動(dòng)被顛覆,人們面對(duì)信息時(shí)單一的消費(fèi)活動(dòng)被信息的創(chuàng)制、分享與消費(fèi)取代,“共識(shí)的制造”被“個(gè)體主體意識(shí)的覺醒”以及“群體性認(rèn)同”所取代,這為少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承的路徑建設(shè)提供了可能性。社會(huì)化媒體激活了個(gè)體的傳播權(quán)利、傳播欲望與興趣,基于“群體性認(rèn)同”為基礎(chǔ)的群體傳播成為新的虛擬社群組織方式,網(wǎng)絡(luò)趣緣群體得以產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體強(qiáng)調(diào)建立在共同的興趣愛好之上的一群人的有機(jī)組合。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的存在打破了大眾傳播時(shí)代形成的審美趨同,進(jìn)一步激活了少數(shù)民族藝術(shù)的生存空間,使其能量再生和興革進(jìn)化擁有了新的可能,也為少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承路徑建構(gòu)提供了新方式。在社會(huì)化媒體時(shí)代,首先應(yīng)該利用在社會(huì)化媒體使用的場(chǎng)景大數(shù)據(jù)資源,發(fā)現(xiàn)與挖掘少數(shù)民族藝術(shù)趣緣群體;在此基礎(chǔ)上,利用社會(huì)化媒體進(jìn)一步組織、拓展與凝聚認(rèn)同少數(shù)民族藝術(shù)的人群;利用社會(huì)化媒體發(fā)出倡議,將線上的聚集轉(zhuǎn)化為線下的少數(shù)民族藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),回歸到少數(shù)民族藝術(shù)的生活傳承空間;通過制度保障和策略創(chuàng)新來保證活態(tài)傳承路徑的實(shí)施。保護(hù)少數(shù)民族藝術(shù)的純粹性和真正的文化多樣性,有別于現(xiàn)在迎合大眾傳播的原生態(tài)表演造成的使少數(shù)民族藝術(shù)遠(yuǎn)離其日常生活形態(tài)的本真樣貌,提供了文藝學(xué)研究的活態(tài)文本。循環(huán)往復(fù),不斷拓展少數(shù)民族的傳承人群與現(xiàn)實(shí)傳播空間,使之走向真正的活態(tài)傳承。本研究由五部分構(gòu)成,緒論部分全面界定研究對(duì)象、研究意義和方法;第一章主要通過資料檢索和文獻(xiàn)研究分析少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承現(xiàn)狀,并指出少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承在現(xiàn)實(shí)中存在的問題;第二章探討社會(huì)化媒體對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承提供的可能性;第三章探討了社會(huì)化媒體時(shí)代少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承的路徑建構(gòu)策略。
【關(guān)鍵詞】：社會(huì)化媒體 少數(shù)民族藝術(shù) 活態(tài)傳承 路徑 網(wǎng)絡(luò)趣緣群體
【學(xué)位授予單位】：湖北民族學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：J124
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-10
• 緒論10-18
• 第一章 少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承現(xiàn)狀18-27
• 第一節(jié) 活態(tài)傳承18-20
• 一、活態(tài)傳播環(huán)境是活態(tài)傳承的前提18-19
• 二、傳承人群體的存在及不斷拓展是活態(tài)傳承的關(guān)鍵19-20
• 三、回歸生活是活態(tài)傳承的目的20
• 第二節(jié) 少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承的當(dāng)下選擇20-24
• 一、加大對(duì)民族藝術(shù)傳承人的保護(hù)21
• 二、注重民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展21-22
• 三、強(qiáng)化民俗儀式的傳播22-23
• 四、釋放影像作品與綜藝節(jié)目的傳播潛能23-24
• 第三節(jié) 少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承現(xiàn)實(shí)困境24-27
• 一、少數(shù)民族藝術(shù)傳承人不可逆轉(zhuǎn)的消亡24-25
• 二、少數(shù)民族藝術(shù)傳承空間發(fā)生改變25
• 三、少數(shù)民族藝術(shù)接觸路徑的缺乏25-27
• 第二章 社會(huì)化媒體為少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承路徑創(chuàng)新提供的可能性探析27-42
• 第一節(jié) 社會(huì)化媒體27-33
• 一、社會(huì)化媒體27-30
• 二、社會(huì)化媒體為少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承路徑創(chuàng)新提供了可能性30-33
• 第二節(jié) 社會(huì)化媒體與網(wǎng)絡(luò)趣緣群體33-42
• 一、網(wǎng)絡(luò)的“連接”到人的“連接”：網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的形成34-37
• 二、社會(huì)化媒體時(shí)代少數(shù)民族藝術(shù)傳播個(gè)案觀察37-42
• 第三章 社會(huì)化媒體時(shí)代少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承路徑建構(gòu)策略探析42-54
• 第一節(jié) 大數(shù)據(jù)與少數(shù)民族藝術(shù)趣緣群體的發(fā)現(xiàn)與挖掘42-45
• 一、大數(shù)據(jù)42-44
• 二、大數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系的挖掘與發(fā)現(xiàn)44-45
• 第二節(jié) 社會(huì)化媒體與興趣愛好者凝聚45-47
• 第三節(jié) 從線上溝通到線下活動(dòng)：回歸少數(shù)民族藝術(shù)傳承空間47-49
• 第四節(jié) 制度創(chuàng)新與策略保障49-54
• 一、加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及數(shù)據(jù)公開制度的創(chuàng)新50
• 二、拓展資金籌措的路徑50-51
• 三、提升少數(shù)民族藝術(shù)傳承人媒介素養(yǎng)51-54
• 結(jié)語(yǔ)54-55
• 參考文獻(xiàn)55-59
• 發(fā)表論文情況59-60
• 致謝60

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

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本文編號(hào)：282827