本文關(guān)鍵詞：論張煒《你在高原》中人物形象的夷齊文化意蘊(yùn)

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【摘要】：本文以現(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，以一種勾連古今的視角，懷著對歷史的“溫情與敬意”審視張煒《你在高原》中人物形象的夷齊文化意蘊(yùn)。論文主體部分主要從“三觀”（即世界觀、人生觀、價值觀）分別展開論述。夷齊文化中“游牧”特質(zhì)中的講“仁”而“非禮”與“不安分”特征，再加上獨(dú)特的地緣文化，共同建構(gòu)了《你在高原》中人物形象的世界觀、人生觀、價值觀。而論文的主體部分，主要由以下三部分構(gòu)成。 萬物平等基礎(chǔ)上的萬物有靈論與獨(dú)特的地緣文化催生下的追求長生的生命意識共同構(gòu)建了《你在高原》中人物形象的世界觀。 夷齊文化中“游牧”特質(zhì)中的“不安分”與講“仁”而“非禮”特征建構(gòu)了《你在高原》中人物形象的人生觀。 夷齊文化中“游牧”特質(zhì)中的“不安分”催生了一批形形色色的商人形象，在很大程度上展現(xiàn)了他們“力功不力義（即很大程度上近乎只偏重物質(zhì)財(cái)富的積累，而忽視道德、倫理的堅(jiān)守的人生價值取向）”的小人之杰的價值觀；與此同時，通過對只重視簡單的物質(zhì)財(cái)富的積累、力功不力義的深思與反思，張煒給當(dāng)代人留下深深地憂思與期望。 整體上，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，本論文對《你在高原》中人物形象的“夷齊文化”意蘊(yùn)的論述是以一種“碎片化”的方式而展開的；而在詳細(xì)的論述過程中，本論文注重文化歷時性的展現(xiàn)，體現(xiàn)“夷”與“齊”的關(guān)聯(lián)性，把被遮蔽的“夷文化”中的“不安分”、“非禮”的文化特質(zhì)展現(xiàn)出來，進(jìn)而促使更多的人充分發(fā)掘、認(rèn)識、理解夷齊文化對張煒文學(xué)創(chuàng)作的影響與貢獻(xiàn)，從而有助于人們理解《你在高原》中厚重的文化底蘊(yùn)，，引起更多的人以一種“揚(yáng)棄”的態(tài)度、辯證地看待夷齊文化，發(fā)揮它在當(dāng)下的價值。
【關(guān)鍵詞】：張煒 你在高原 人物形象 夷齊 文化意蘊(yùn)
【學(xué)位授予單位】：魯東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I207.42
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-8
• 目錄8-10
• 序言10-20
• （一） 選題的背景與依據(jù)10-11
• （二） 研究現(xiàn)狀11-14
• 1. 文學(xué)史中的張煒研究11-12
• 2. 相關(guān)期刊論文中的張煒研究12-14
• （三） 選題的意義與研究方法14
• （四） 論文的結(jié)構(gòu)安排、創(chuàng)新點(diǎn)14-15
• （五） 張煒與以“碎片化”呈現(xiàn)的夷齊文化15-20
• 1. 張煒與夷齊文化15-17
• 2. 以“碎片化”呈現(xiàn)的夷齊文化17-20
• 第一章 世界觀：萬物有靈與長生的追求20-35
• （一） 萬物有靈21-28
• 1. 植物方面21-23
• （1）大李子樹21
• （2）葡萄樹21-23
• （3）小結(jié)23
• 2. 動物方面23-27
• （1）鹿23-24
• （2）阿雅24-25
• （3）大鳥25-26
• （4）小結(jié)26-27
• 3. “物我不分”的三先生27-28
• （二） 追求長生：對自我生命的珍視28-35
• 1. 追求長生的“仙道文化”傳統(tǒng)28-29
• 2. 因“長生”而永生、永存的徐福29-35
• （1）為始皇追求長生的智者徐福30-31
• （2）“逃跑”中方顯知識分子本色的徐福31-33
• （3）徐福在當(dāng)下的“余影”33-35
• 第二章 人生觀：“不安分”與追求“自由”、“平等”35-45
• （一） 一個不安分而又執(zhí)著的俠豪——《你在高原》的主人公寧伽35-39
• 1. 不安分的輾轉(zhuǎn)“失敗者”形象36
• 2. 執(zhí)著中顯現(xiàn)的“成功者”形象36-37
• 3. 俠豪形成的歷史淵源37-39
• （二） 放縱情感的多情人39-45
• 1. 革命的情種39-41
• 2. 因愛而被灼傷的“太陽”41-43
• 3. “多情”深處的淵源43-45
• 第三章 價值觀：“力功不力義”45-55
• （一） 曾經(jīng)輝煌的夷齊45-46
• （二） 形形色色的商人形象46-50
• 1. 借“鬼魂”而“搬運(yùn)”錢財(cái)?shù)陌l(fā)家者46-47
• 2. 黑臉白臉同唱一臺戲47-48
• 3. “以惡制惡”的實(shí)驗(yàn)者——李大睿48-49
• 4. 令人敬仰而又挑剔著的一個代表——林蕖49-50
• （三） 抗拒遺忘，用大愛來進(jìn)行善的累積50-55
• 1. 遺忘使人走向毀滅50-51
• 2. 善的積累之難51-53
• 3. 用非凡的熱情來澆灌大愛53-55
• 結(jié)語55-57
• 附錄一57-59
• 附錄二59-60
• 參考文獻(xiàn)60-63
• 致謝63-65
• 個人簡歷 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及科研成果65

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 路翠江;;泛神論之于張煒[J];東岳論叢;2013年01期

2 舒晉瑜;;張煒:杰作不一定為文學(xué)史而寫[J];博覽群書;2013年08期

3 阿基萊·伯尼托·奧利瓦;朱其;李向陽;;文化的游牧性很重要——朱其對話阿基萊·伯尼托·奧利瓦[J];東方藝術(shù);2010年11期

4 陳愛強(qiáng);;20世紀(jì)膠東文學(xué)與膠東文化[J];山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版);2008年06期

5 陳占敏;;《你在高原》的放飛[J];時代文學(xué)(上半月);2012年07期

本文編號：531496