孤獨(dú)感是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的一種特有的精神現(xiàn)象，作為一種深度的心理體驗(yàn)，其重要表征是主體與對(duì)象相疏離所導(dǎo)致的一種銘心刻骨的精神空落感，這種感受深化了人類對(duì)痛苦的理解。

　　“一個(gè)真正的詩(shī)人，其所思、所感必有常人所不能盡得者，而詩(shī)人之理想又極高遠(yuǎn)，一方面既對(duì)彼高遠(yuǎn)之理想境界常懷有熱切追求之渴望；一方面又對(duì)此丑陋、罪惡而且無常之現(xiàn)實(shí)常懷有空虛不滿之悲哀。此渴望與不得滿足之心，更復(fù)不為一般常人所理解，所以真正的詩(shī)人，都有著一種極深的寂寞感”。王績(jī)正是這樣一位真正的詩(shī)人。

　　一、在矛盾中進(jìn)發(fā)的孤獨(dú)許多天才人物的孤獨(dú)感常發(fā)端于深刻的以悲觀為特征的危機(jī)意識(shí)，這種意識(shí)可以從兩方面考查：其一是對(duì)名聲的渴望，其二是天才們的思想不易被人理解。由于對(duì)名聲的渴望，王績(jī)選擇了“明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯”的儒家正統(tǒng)道路。

　　這樣的正統(tǒng)出仕之路與當(dāng)時(shí)的廟堂氛圍格格不人。在宮廷詩(shī)彌漫的初唐，王績(jī)因其思想不易被人理解而只能成為時(shí)代“局外人”。“對(duì)于那些發(fā)現(xiàn)自己與他那個(gè)時(shí)代的價(jià)值不相協(xié)調(diào)的人來說，必然會(huì)有極大的孤獨(dú)和憂心忡忡之感”。因此，王績(jī)只能退處局外，處于孤獨(dú)之中。

　　作為一位八歲能讀《春秋左氏》，十五歲被稱為“神仙童子”的天才式作家，王績(jī)陷人了深深的矛盾中，產(chǎn)生了濃郁的孤獨(dú)感。這種孤獨(dú)意識(shí)產(chǎn)生的原因可以概括為儒、道沖突，即儒家齊家治國(guó)平天下的人世思想和道家歸隱山水田園的出世思想的矛盾。儒、道矛盾從王績(jī)的名和字中就可窺見一斑。王績(jī)，字無功，號(hào)東皋子，績(jī)，取功績(jī)之意，“使君留白璧，天子降玄綞縹” 王績(jī)充滿著對(duì)封王拜相的渴望，希冀著通過“仕”的道路實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。無功，來自莊子《逍遙游》之“神人無功”，“有道于己，無功于時(shí)”。王績(jī)也希望脫離時(shí)代軌道，獨(dú)善其身，通過“隱”成為莊子筆下“神人”似的人物。王績(jī)一生三仕三隱，多數(shù)人往往都會(huì)注意到王績(jī)“隱士”的一面，筆耕文化推薦期刊，而忽視了其史學(xué)抱負(fù)的一面。在《與陳叔達(dá)重借隋紀(jì)書》中，我們看到了寓意繼承其兄“典著局”的未竟之志而續(xù)寫《隋紀(jì)》的史學(xué)家王績(jī)。這篇文章作于唐初即武德初年隱居期間。可見，即使在歸隱期間，王績(jī)也并不能完全做到心無旁騖，在沉浸于田園風(fēng)光之外仍不忘著書立志，依舊在矛盾中徘徊。

　　正如王通《中說》、《述史篇》中所說“銅川府君之志也，通不敢廢”，在長(zhǎng)兄如父的年代，引申到王績(jī)身上，便可表述為“文中子之志，績(jī)不敢廢”�？梢姡蹩�(jī)繼其兄之志的史學(xué)家抱負(fù)正是受到了儒家倫理綱常思想的影響。

　　二、在詩(shī)文中滲透的孤獨(dú)“獨(dú)游”與“獨(dú)酌”是王績(jī)?cè)陔[居時(shí)最鮮明的行為模式，也是王績(jī)孤獨(dú)意識(shí)的外化形態(tài) 。在王績(jī)的詩(shī)文中，我們看到了一個(gè)在“獨(dú)居”、“獨(dú)坐”、“獨(dú)酌”、“獨(dú)游”、“獨(dú)處”的生活中沉淀思想的孤獨(dú)者的形象。由于不合時(shí)世，王績(jī)只能抒發(fā)出“天下沉濁，不可與莊語(yǔ)”式的憤懣，慨嘆著“眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒”。的孤獨(dú)；然而，王績(jī)并不以此為恥，這種“煢煢孑立”的孤獨(dú)意識(shí)也正是他所追求的，“屏居獨(dú)處，則蕭然自得”，“余亦無求，斯焉獨(dú)游”。

　　孤獨(dú)是王績(jī)所追求的人生境界。“獨(dú)”字在其詩(shī)文中常常出現(xiàn)，如獨(dú)坐、獨(dú)居、獨(dú)游、獨(dú)夜、獨(dú)步、獨(dú)對(duì)、獨(dú)處、獨(dú)酌、獨(dú)往、獨(dú)守、獨(dú)秀、獨(dú)幽尋、獨(dú)無花、獨(dú)悠哉、獨(dú)未醒、獨(dú)為醒、獨(dú)如何；“自”字在其詩(shī)文中也比比皆是，如自是、自持、自憐、自得、自看、自思、自須、自覺、自贈(zèng)、自答、自悲、自顧、自責(zé)、自傷、自言、自有、自我、自可安、自可憐。在這些字詞中我們可以感受到王績(jī)徜徉在山水田園中的自得以及那份天才式的獨(dú)特孤獨(dú)帶給王績(jī)的自適三、在接受中呈現(xiàn)的孤獨(dú)在宮廷式應(yīng)制奉和、宴飲賦詠的詩(shī)充斥著的初唐，只有王績(jī)一人退居局外，獨(dú)樹一幟，這似乎是出于傲世 J8 。因此，王績(jī)只能成為不被時(shí)局注重的“局外人”。如同陶淵明在多年后才被認(rèn)可為“詩(shī)壇的先知先覺者” J8 一樣，王績(jī)被人重視，當(dāng)從中唐開始。由于與時(shí)代主流文化大相徑庭，所以當(dāng)社會(huì)文化符合山水田園詩(shī)的生發(fā)環(huán)境時(shí)，淵明和東皋才被人慢慢熟悉、認(rèn)可。

　　在對(duì)王績(jī)的評(píng)價(jià)上很多人都認(rèn)為其是對(duì)陶淵明的延續(xù)，但卻無法超越淵明的成就。只有不多的人看到了王績(jī)的與眾不同之處。如明代楊慎在《升庵詩(shī)話》中說“王無功，隋人，人唐，隱節(jié)既高，詩(shī)律又盛，蓋王、楊、盧、駱之濫觴，陳、杜、沈、宋之先鞭也，而人罕知之，況文中子之道德乎，乃知名亦有幸不幸，古云蓋棺事乃定，若此者，千年猶未定也” 。清代賀裳《載酒園詩(shī)話又編》：“詩(shī)之亂頭粗服而好者，千載一淵明耳。樂天效之，便傷俚淺，惟王無功差得其仿佛。陶、王之稱，余嘗欲以東皋代輞川。輞川誠(chéng)佳，太秀，多以綺思掩其樸趣。東皋瀟酒落穆，不衫不履，如‘來時(shí)常道貰，慚愧酒家胡’，‘家貧留客久，不暇道精粗’至若‘相逢寧可醉，定不學(xué)丹砂’，‘昔我未生時(shí)，誰者令我萌?棄置勿重陳，委化何足驚’，真齊得喪、一死生之言。曠懷高致，其人自堪尚友，不徒音響似之。”聞一多在評(píng)價(jià)《野望》時(shí)指出：“此詩(shī)得陶詩(shī)之神，而擺脫了它的古風(fēng)形式，應(yīng)該說是唐代五律的開新之作，自然之處淵明亦當(dāng)讓步。” 楊慎指出了王績(jī)?cè)谏剿飯@一脈的承前啟后的作用，以及在律詩(shī)定型方面的奠基作用；賀裳表明了王績(jī)不輸王維、堪比淵明的藝術(shù)成就；從聞一多的論述中也可看出王績(jī)?cè)诹?xí)陶基礎(chǔ)上的超越，以及對(duì)唐初詩(shī)歌律詩(shī)化的重要作用。

　　王績(jī)“三仕三隱”的人生遭遇充滿戲劇性，作為一個(gè)出身儒學(xué)世家的天才式詩(shī)人，他曾致力于“覓封侯”的正統(tǒng)道路，然而最終卻不得不遠(yuǎn)離社會(huì)走向歸隱之路；作為一個(gè)有獨(dú)特藝術(shù)成就的詩(shī)人，他卻在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)得不到社會(huì)的認(rèn)可。在宮廷詩(shī)彌漫的初唐，王績(jī)的詩(shī)歌，成為詩(shī)壇的一股清流，同時(shí)也因?yàn)樗呐c眾不同而不易被時(shí)人所接受，因此才會(huì)在其思想、詩(shī)文甚至是接受上都呈現(xiàn)出一種孤獨(dú)的狀態(tài)。