本著通史和斷代史雙重意蘊(yùn)考察,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代發(fā)展不是一個(gè)孤立國(guó)別事件或某一社會(huì)形態(tài)理論之專(zhuān)利,乃是規(guī)律轉(zhuǎn)換、"剩余價(jià)值和財(cái)產(chǎn)身份"獨(dú)立化造成階級(jí)對(duì)抗性矛盾日趨激烈的歷史產(chǎn)物;在歐洲,"《資本論》研究"逐步成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)"代言人",在中國(guó),"《紅樓夢(mèng)》研究"在方法論上則與之遙相呼應(yīng)�！都t樓夢(mèng)》與《資本論》同樣是"階級(jí)斗爭(zhēng)的書(shū)"。在《資本論》中,為了獲取關(guān)于商品生產(chǎn)對(duì)象的思維學(xué),并從資本力量全部發(fā)揮的角度闡述人類(lèi)生產(chǎn)形態(tài)全史,馬克思通過(guò)深入研究得出結(jié)論:資本的歷史過(guò)程必須從價(jià)值形式（交換的社會(huì)形式）和剩余形式（生產(chǎn)的社會(huì)形式）兩方面予以說(shuō)明,于是科學(xué)制訂出"剩余價(jià)值"認(rèn)識(shí)范疇;在《紅樓夢(mèng)》中,"寶玉"是這一范疇的工作對(duì)應(yīng),針對(duì)生產(chǎn)過(guò)程共同體形式的思維學(xué)特點(diǎn),該范疇遵循"三重身份"（政治身份-生產(chǎn)身份-財(cái)產(chǎn)身份）合一的定制原則,而契合于身份社會(huì)系統(tǒng)之知識(shí)生產(chǎn)。無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)或《資本論》均是"資本家在講話"的財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué),然二者之間具有工作仿真關(guān)系,以自然仿歷史、以個(gè)人仿社會(huì),乃是"財(cái)產(chǎn)拜物教"教科書(shū)的機(jī)巧;《紅樓夢(mèng)》中"經(jīng)濟(jì)學(xué)"則屬身份對(duì)象規(guī)定,由此應(yīng)遵循"行難-知難-行難"路徑探求經(jīng)濟(jì)... 

【文章來(lái)源】：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào). 2020,18(06)

【文章頁(yè)數(shù)】：27 頁(yè)

【部分圖文】：

《紅樓夢(mèng)》《資本論》“諸名”關(guān)聯(lián)及成書(shū)由來(lái)發(fā)生學(xué)機(jī)理考

立足方法論學(xué)科建設(shè)，書(shū)寫(xiě)“經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化自信”。其表明，和所謂“邏輯是哲學(xué)入門(mén)”..(3.5)[39]不同，《紅樓夢(mèng)》和《資本論》乃是由“對(duì)象思維”悟入，由“思維學(xué)”（辯證法）入門(mén)。這是統(tǒng)一思維學(xué)工作機(jī)制的不二法門(mén)，而在機(jī)理上其必旨在實(shí)現(xiàn)由對(duì)象思維向?qū)ο筮壿嫷囊?guī)定轉(zhuǎn)化。作為馬克思主義思維科學(xué)，它工作統(tǒng)一于“思維學(xué)本體”（關(guān)于合類(lèi)意識(shí)的研究——建立總聯(lián)系規(guī)定）、“思維學(xué)實(shí)體”（即研究對(duì)象的工作邏輯）以及歷史世界的“思維學(xué)系統(tǒng)”（即建立思維學(xué)、邏輯學(xué)、知識(shí)論三者之統(tǒng)一）。鑒于此，我們需要繼續(xù)深入到統(tǒng)一的關(guān)系內(nèi)部，尋求思維學(xué)、邏輯學(xué)、知識(shí)論“對(duì)話”的具體通道（圖2）。圖2中分I、II，但實(shí)則它們各自在內(nèi)部系統(tǒng)上總是統(tǒng)一的，I、II言“學(xué)科對(duì)峙關(guān)系”，從而是針對(duì)“體”的“用”規(guī)定。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承單邊主義西學(xué)傳統(tǒng)，遑論科學(xué)的解釋。統(tǒng)一的歷史科學(xué)堅(jiān)持自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一；從方法論上看，辯證法（狹義的辯證法即思維學(xué)工作規(guī)定）、邏輯、認(rèn)識(shí)論之統(tǒng)一即為“統(tǒng)一歷史科學(xué)”，在于促成“單邊主義”向百科全書(shū)傳統(tǒng)回歸。這當(dāng)然是執(zhí)行“主觀知識(shí)批判”的直接基礎(chǔ)。然則唯物史觀范疇是歷史“倒過(guò)來(lái)”看的結(jié)果，是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)形成“知識(shí)體系分裂”從而產(chǎn)生“工作對(duì)峙性”的認(rèn)識(shí)結(jié)果。但是按照發(fā)生學(xué)，只有主體的自覺(jué)行動(dòng)和認(rèn)識(shí)達(dá)到自然歷史過(guò)程工作規(guī)定時(shí)，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系相互間的關(guān)系才能夠?yàn)槿罕姀氐渍莆�。伴隨著自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的日益分裂化，階級(jí)斗爭(zhēng)的工作規(guī)定會(huì)完全顯露出來(lái)。這樣，唯物史觀的基本內(nèi)容按下定義的方式是四項(xiàng)內(nèi)容：（1）自然歷史過(guò)程；（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系‖社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（它們?cè)诳茖W(xué)領(lǐng)域中分別被逐漸地工作發(fā)現(xiàn)）；（3）階級(jí)斗爭(zhēng)（原理）；（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。是以圖中，所謂以實(shí)證為邏輯的實(shí)證邏輯學(xué)，即“客體立法”工作規(guī)定；所謂以批判為邏輯的批判邏輯學(xué)，即“主體立法”工作規(guī)定。所謂“主觀知識(shí)”即認(rèn)識(shí)形式，從而，社會(huì)客觀知識(shí)一定是基于“批判邏輯學(xué)”的，且以調(diào)查和批判為“知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)”。歸根結(jié)底，對(duì)社會(huì)歷史的知識(shí)生產(chǎn)而言，矛盾法是體、是本，批判法是表、是用。蓋言以“歷史唯物主義”為理論，是將通常所說(shuō)的知識(shí)（理論）作為“狹義之理論”，將關(guān)于“方法論”之理論作為“廣義理論”（包括邏輯學(xué)）。相應(yīng)地，推理邏輯就被嚴(yán)格置于研究對(duì)象的理論邏輯地基之上，而后者正是作為“對(duì)象思維”向“對(duì)象邏輯”進(jìn)行規(guī)定性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物形式。這樣，“對(duì)象知識(shí)”的規(guī)定（知識(shí)的“真理”）有望得以徹底建立。是故《紅樓夢(mèng)》不獨(dú)提供“藝術(shù)之聯(lián)系”，更直接提供了“理論之邏輯”，固然它的知識(shí)生產(chǎn)由人物的活動(dòng)和小說(shuō)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但它進(jìn)行“統(tǒng)一思維學(xué)”構(gòu)圖事實(shí)是確定無(wú)疑的。

須知在學(xué)科建設(shè)上，《紅樓夢(mèng)》遵循的傳統(tǒng)曰“大”，所謂“道大”，即行動(dòng)主義（道名）的實(shí)踐規(guī)定；這個(gè)規(guī)定在唯物主義上的又一體現(xiàn)是“道器”，即謂“大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反”。漢字“器”的中央，實(shí)乃“北斗星”演化天象之所系，其環(huán)繞的四周順逆時(shí)針進(jìn)行周轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，暗合《洛書(shū)》機(jī)理；于是有結(jié)構(gòu)化的“器”模型。曰大、曰逝、曰遠(yuǎn)、曰反，皆言道之名，乃合教科書(shū)建設(shè)之機(jī)。具體而言，《紅樓夢(mèng)》的學(xué)科名稱(chēng)即為“大”，直接主持知識(shí)論生產(chǎn)的“哲學(xué)”學(xué)科名稱(chēng)為“逝”，現(xiàn)代意義教科書(shū)的學(xué)科涵義是“遠(yuǎn)”（知識(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)），而《資本論》的學(xué)科名稱(chēng)應(yīng)定為“反”；反亦是返，返者歸也，向“大”回歸，即意味著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教科書(shū)進(jìn)行“歷史反動(dòng)”，重塑史書(shū)和百科全書(shū)工作規(guī)定。迄今為止，也唯有《資本論》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)流行的教科書(shū)說(shuō)了“反話”，是以《資本論》的學(xué)科命名仍從“辯證法”。蓋因辯證法的形態(tài)“引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖”，蓋因“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”，蓋因這個(gè)工作實(shí)質(zhì)：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的�！盵17]22“器”模型蘊(yùn)藏的變化機(jī)理展示于圖3的路線示意中。這些術(shù)語(yǔ)（學(xué)科命名）都是對(duì)象思維學(xué)上的規(guī)定，一字結(jié)名（一字訣）恰如“劉三姐對(duì)山歌”（象、思、言、智）——對(duì)象之名..(3.7)，說(shuō)的是“歷史的自我認(rèn)識(shí)”（歷史的對(duì)象知識(shí)）。就知識(shí)生產(chǎn)而言，《紅樓夢(mèng)》《資本論》皆以歷史范疇領(lǐng)導(dǎo)邏輯范疇，“范疇定制”領(lǐng)導(dǎo)語(yǔ)言概念達(dá)到這樣的藝術(shù)效果：魚(yú)兒不知鳥(niǎo)在林，鳥(niǎo)兒倒知魚(yú)在水。紅樓的人物教科書(shū)在于“指導(dǎo)手冊(cè)”的意義作用，所謂一卷青史（風(fēng)月寶鑒），“以情索人”寶典也！相比之下，《資本論》著眼于資產(chǎn)階級(jí)教科書(shū)批判，取意境“看魚(yú)不見(jiàn)不怪水，看鳥(niǎo)不見(jiàn)不怪林”，“以關(guān)系索人”建立階級(jí)學(xué)歷史檔案。在階級(jí)研究上，兩者相得益彰：不約而同地做到階級(jí)行動(dòng)、階級(jí)意識(shí)和階級(jí)知識(shí)生產(chǎn)的工作一體化，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)認(rèn)知理性必然由歷史而來(lái)，是有根的，在歷史過(guò)程中成長(zhǎng)壯大；是以對(duì)階級(jí)理性的歷史研究，須得有通史視野，研究理性變遷史，爾后鎖定于某一特定社會(huì)發(fā)展階段，開(kāi)展斷代史意義的典型形態(tài)研究。又之，前者在思維學(xué)藝術(shù)上更勝一籌，后者在知識(shí)接應(yīng)上堅(jiān)決而徹底。邏輯為對(duì)象思維形式所映射，然則作為結(jié)論性比較，我們以對(duì)象思維學(xué)上的一個(gè)知識(shí)生產(chǎn)模型（圖4..(3.8)）動(dòng)議如下幾點(diǎn)：

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3260171