【摘要】：《文心雕龍·知音》是我國古代第一篇比較系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論,相當(dāng)全面地論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、特點(diǎn)、方法和基本原理,并涉及文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作的關(guān)系和文學(xué)欣賞等問題。知音論是對(duì)《知音》篇中的讀者批評(píng)觀的高度概括。讀者反應(yīng)批評(píng)是接受理論在美國本土的發(fā)展與演變而成的,它一反過去文學(xué)批評(píng)只重作者、只重文本的研究范式,給予了作為接受主體的讀者極大的關(guān)注,開創(chuàng)了當(dāng)代西方文論的新領(lǐng)域。本文旨在借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上,以知音論及讀者反應(yīng)批評(píng)為研究對(duì)象,采用文獻(xiàn)研究法、比較研究法對(duì)知音論和讀者反應(yīng)批評(píng)中的主體與客體觀、文本意義觀、讀者觀以及閱讀觀進(jìn)行梳理和整合,探究知音論與讀者反應(yīng)批評(píng)存在的相通和不同之處,并分析探討二者分別存在的不足之處,以期對(duì)知音論與讀者反應(yīng)批評(píng)中的讀者批評(píng)觀有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),對(duì)我國當(dāng)代文論建設(shè)的不斷完善有積極的促進(jìn)作用。主要研究成果是:一、在主體與客體觀方面,知音論中的主體與客體的關(guān)系是相輔相成,相互作用的,而讀者反應(yīng)批評(píng)則認(rèn)為主體決定了客體,主體構(gòu)建了客體。二、在文本意義觀方面,知音論和讀者反應(yīng)批評(píng)皆強(qiáng)調(diào)讀者主觀能動(dòng)性是文本意義構(gòu)成的一部分,然而,二者的不同之處在于:前者更傾向于“作者的寫作意圖”,而后者更傾向于“讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)”。三、在讀者觀方面,知音論和讀者反應(yīng)批評(píng)都肯定了讀者在文學(xué)批評(píng)中的重要地位,但對(duì)讀者的定位有所不同,前者認(rèn)為知音可以是真實(shí)存在的讀者,也可以是具有很高文學(xué)水平的文學(xué)批評(píng)者,而讀者反應(yīng)批評(píng)中的讀者必須是“有知識(shí)的讀者”。此外,二者對(duì)讀者偏見的理解也有所不同,知音提倡要避免讀者的誤讀,而讀者反應(yīng)批評(píng)認(rèn)為所有闡釋的存在皆有其可取之處,是讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)的一部分,對(duì)此不加排斥,并允許其合理存在。四、在閱讀觀方面,知音論提倡“深識(shí)見奧”,而讀者反應(yīng)批評(píng)運(yùn)用“闡釋共同體”來闡釋讀者的閱讀活動(dòng),筆者通過對(duì)劉勰的“六觀說”及卡勒的“文學(xué)能力”的對(duì)比分析總結(jié)出二者之間的相通之處,并分析了二者的差異性,得出卡勒是從語言學(xué)的層面進(jìn)行闡釋,試圖從詞匯,語句,語法等層次發(fā)現(xiàn)一些閱讀程式,可以幫助讀者閱讀文學(xué)文本的一套程式,而劉勰的“六觀說”不僅提出了創(chuàng)作與閱讀的起始過程,還比較詳細(xì)的系統(tǒng)的闡述了文本閱讀的方法和前人創(chuàng)作與閱讀的經(jīng)驗(yàn)。
【學(xué)位授予單位】：西華大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I206.2

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本文編號(hào)：2780519