本文關(guān)鍵詞：生態(tài)視域下的林語堂研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：林語堂的文學作品具有過渡性的特點,即由人類本位的文學向生態(tài)文學過渡。除了對五四時期“民主”“科學”認可之外,同時具有超越性,即對科學、人本主義、階級斗爭、人與自然關(guān)系思考等進行了反思與超越,可以說林語堂的作品具有生態(tài)思想與世界性的視野。本論文分為三個部分:第一部分論述林語堂其人其作品無論是在思想內(nèi)部還是在中國現(xiàn)代文學史上的地位都體現(xiàn)了從人的文學向生態(tài)文學過渡的可能。這種過渡有其獨特性:一是對人本主義的反思與超越。二是肯定科學的同時又反科學主義。進而梳理中國現(xiàn)代文學史上生態(tài)思想的發(fā)展以及林語堂在其中的重要性。第二部分主要從自然、社會人際、文化三個維度闡述林語堂的生態(tài)思想。在自然維度上主要論述林語堂對天地自然的敬畏,對自然人性的肯定、人類與非人類生命的生態(tài)平等觀以及“浮生若夢”的悲劇式生命觀;在社會人際的維度上,主要詳述林語堂“中庸”“近情”的生態(tài)實踐,略述作為生態(tài)表征的女性世界;在文化維度上,主要論述林語堂對中西文化融合的努力,并闡述其“田園式”的城市生態(tài)觀。第三部分主要從中西文化的角度對林語堂生態(tài)思想進行探源。首先在西方文化的橫向移植上,林語堂主要受基督教文化的影響,且與愛默生、梭羅的生態(tài)思想有著對話的可能;在中國傳統(tǒng)文化上,主要從儒道文化中對于天地自然及生命的看法切入,并找到林語堂與之的聯(lián)系。林語堂的自然生態(tài)觀主要道家文化的影響,道家文化把“道”作為邏輯起點,更加關(guān)注的是自然生態(tài)系統(tǒng)。林語堂的人文生態(tài)觀主要是受儒家文化影響,儒家文化以個人作為邏輯出發(fā)點,從社會倫理角度切入,認可儒家“仁民愛物”等生態(tài)倫理關(guān)系,更加關(guān)注的是社會生態(tài)系統(tǒng)。結(jié)語部分對林語堂生態(tài)觀對于當下人從技術(shù)生存向生態(tài)生存的前景進行了展望。
【關(guān)鍵詞】：林語堂 自然 生態(tài)觀
【學位授予單位】：湖南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：I206
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 緒論10-14
• 第一節(jié) 選題的緣起10-12
• 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀12-14
• 第一章 林語堂：人類本位的文學到生態(tài)文學的轉(zhuǎn)向14-25
• 1.1 林語堂對人本主義的反思與超越14-18
• 1.2 崇尚科學到反科學主義18-22
• 1.3 由人的文學向生態(tài)文學過渡22-25
• 第二章 林語堂生態(tài)觀之內(nèi)涵探析25-38
• 2.1 從自然之子到塵世的過客25-30
• 2.1.1 敬天畏神—尋找人與自然的和弦25-27
• 2.1.2 本真的存在才是真正的自由27-28
• 2.1.3 浮生如夢能幾何，，細推物理須行樂28-30
• 2.2 和諧共處的人際生態(tài)觀30-34
• 2.2.1 林語堂生態(tài)道德的社會實踐—近情思想30-33
• 2.2.2 生態(tài)的表征—女性33-34
• 2.3 兼容并包的文化生態(tài)觀34-38
• 2.3.1“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”34-36
• 2.3.2 兩個生態(tài)世界的調(diào)和——現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村36-38
• 第三章 林語堂生態(tài)觀之文化探源38-51
• 3.1 西方文化的橫向移植38-45
• 3.1.1 林語堂對基督教文化中生態(tài)思想的接受38-40
• 3.1.2 愛默生、梭羅與林語堂的生態(tài)對話40-45
• 3.2 中國傳統(tǒng)文化的浸染45-51
• 3.2.1 對“道法自然”等道家生態(tài)智慧的接受45-48
• 3.2.2 對“仁民愛物”等儒家生態(tài)倫理關(guān)系的認可48-51
• 結(jié)語51-53
• 參考文獻53-58
• 致謝58

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 韋清琦;;中國視角下的生態(tài)女性主義[J];江蘇大學學報(社會科學版);2006年02期

  本文關(guān)鍵詞：生態(tài)視域下的林語堂研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：264884