【摘要】：王夫之是中國(guó)古典情景理論的集大成者,其情景理論的主要思想在《姜齋詩(shī)話》中都有所體現(xiàn)。他對(duì)前人的情景理論做了系統(tǒng)性的總結(jié)并加以突破、創(chuàng)造,使情景理論發(fā)展為具有辯證思維的完整理論系統(tǒng),將中國(guó)古典抒情詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律研究推向高峰。王夫之將“詩(shī)達(dá)情”的觀點(diǎn)貫穿始終。首先他強(qiáng)調(diào)“情實(shí)”,反對(duì)“為他人作”的“詩(shī)傭”,也反對(duì)作詩(shī)好相互模擬的門庭宗派。其次,他在注重詩(shī)歌藝術(shù)審美的前提下,創(chuàng)造性地吸納了傳統(tǒng)儒家詩(shī)教精神,反對(duì)詩(shī)歌表達(dá)涉及個(gè)人功利欲望的“私情”,認(rèn)為應(yīng)該抒寫天地之間的“大德”、“大情”,同時(shí)也反對(duì)“濫情”,情感表達(dá)要“溫柔敦厚”。關(guān)于“景”,王夫之強(qiáng)調(diào)“身之所歷,目之所見(jiàn)”的第一直覺(jué)性,也就是“真”。他將“景”的范疇從狹隘的自然之景拓展為客觀存在物與人事活動(dòng)。在審美上,他強(qiáng)調(diào)情與景的相互聯(lián)系。王夫之對(duì)“情景”范疇的拓展,體現(xiàn)了其情志合一的情景表達(dá)主張。王夫之認(rèn)為情景相生的范式有二:景生情,情生景。呈現(xiàn)在詩(shī)歌作品中就是景中情,情中景,景語(yǔ)及情語(yǔ)。他站在審美發(fā)生的角度,揭示了情景相生相互感應(yīng)的過(guò)程,將情景關(guān)系由情景相生之中的“景生情”“情生景”拉升到“妙合無(wú)垠”的高度。王夫之在總結(jié)前人情景理論的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新。他突破前代分疆治情的狹隘觀念,站在文學(xué)本體論的角度確立了情景的不可分割性,引入佛家法相宗“現(xiàn)量”一說(shuō),強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的第一性,理性地解釋了妙合無(wú)垠的發(fā)生機(jī)制,并將情景理論完善成一個(gè)辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)。王國(guó)維“境界”理論脫胎于中國(guó)古典情景理論,他與王夫之在情景交融以及情景組合方式的理論上有一致之處,王夫之被視為情景理論與境界說(shuō)的橋梁。
【學(xué)位授予單位】：長(zhǎng)沙理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I207.22

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本文編號(hào)：2581693