本文選題：魯迅 + 張承志��； 參考：《西北大學(xué)》2017年碩士論文

【摘要】：本文從探尋20世紀(jì)以來(lái)知識(shí)分子的主體精神結(jié)構(gòu)出發(fā),以魯迅和張承志為范本,立足于兩人作為知識(shí)分子和作家的兩重身份,結(jié)合兩人的文學(xué)創(chuàng)作和文化實(shí)踐,試圖在知識(shí)分子和作家相互映襯的視野里更加準(zhǔn)確地把握魯迅和張承志的人本和文本。為凸顯問(wèn)題意識(shí),本文選取三個(gè)層面切入,分別是兩人對(duì)于知識(shí)分子的批判與自我批判,觀照歷史的不同路徑和主體意識(shí),以及文學(xué)作品中從“過(guò)客”到“孤獨(dú)騎手”的形象嬗變。試圖通過(guò)對(duì)兩人在以上三個(gè)問(wèn)題中的選擇和取道進(jìn)行探究,進(jìn)而辨析同中異,異中同。本篇論文共分為五部分:引言部分是對(duì)前人研究成果的述評(píng),在此基礎(chǔ)上提出通過(guò)從“知識(shí)分子”和“作家”的兩重身份對(duì)兩人的主體精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比研究。第一章首先簡(jiǎn)要分析梳理“知識(shí)分子”一詞的演變過(guò)程,以及魯迅和張承志關(guān)于“知識(shí)分子”的相關(guān)論述,同時(shí)對(duì)“知識(shí)分子”這一概念加以界定,側(cè)重批判精神和公共關(guān)懷兩個(gè)維度,指明兩人各自對(duì)知識(shí)分子身份的認(rèn)同和體認(rèn)。其后分別論述魯迅和張承志對(duì)知識(shí)分子的批判以及自我批判。通過(guò)對(duì)比,指出兩人在對(duì)知識(shí)分子批判這一問(wèn)題上具有共同的懷疑意識(shí)和批判精神,魯迅表現(xiàn)為復(fù)雜的深刻,對(duì)于知識(shí)分子的認(rèn)知觀念也處于不斷變動(dòng)之中。而張承志則身體力行以其知行合一的實(shí)踐方式成為實(shí)踐型知識(shí)分子的范本,固執(zhí)堅(jiān)守自我選擇。同時(shí)自我批判層面,相較于魯迅對(duì)自我靈魂的深度拷問(wèn),張承志則是在自剖之后仍有偏執(zhí)堅(jiān)守。第二章從“現(xiàn)役文學(xué)家”的視角切入,立足于歷史和現(xiàn)實(shí),論述兩人觀照歷史的不同路徑和主體意識(shí)。在此,魯迅強(qiáng)調(diào)自我作為知識(shí)分子的負(fù)罪感,以及個(gè)體自身與悲劇命運(yùn)在道德責(zé)任和社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的內(nèi)在關(guān)聯(lián),體現(xiàn)為對(duì)自我作為“歷史的中間物”的自覺(jué)承擔(dān)。張承志則在貫徹自己整一的歷史結(jié)構(gòu)下,不斷回顧歷史,試圖在新的語(yǔ)境下重新激活革命思想資源,并將其理念付諸實(shí)踐,表現(xiàn)為肩負(fù)歷史繼續(xù)前行的主體承擔(dān)意識(shí)。第三章是對(duì)第二章的進(jìn)一步說(shuō)明,“過(guò)客”與“孤獨(dú)騎手”作為兩人主體精神結(jié)構(gòu)的面相之一,是兩人同為作家各自“主體性”在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。本章首先分析“過(guò)客”和“孤獨(dú)騎手”各自的內(nèi)在意蘊(yùn),“過(guò)客”明知前方是墳,卻堅(jiān)持“我息不下”地行走,體現(xiàn)了反抗絕望的韌性戰(zhàn)斗精神,而“孤獨(dú)騎手”不斷踏上自由長(zhǎng)旅則是為了尋求內(nèi)心的“黃金牧場(chǎng)”。其后從“過(guò)客”到“孤獨(dú)騎手”形象的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?分析魯迅與張承志各自的主體精神結(jié)構(gòu)以及文化實(shí)踐取道,魯迅在此體現(xiàn)為反抗絕望的孤獨(dú)行走,而張承志則因著對(duì)“類”的追尋和建立共同體的執(zhí)著追求走向哲合忍耶的宗教信仰。通過(guò)兩者的對(duì)比,在當(dāng)代文學(xué)和魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的背景下指出兩人不同取道背后主體精神結(jié)構(gòu)的差異。結(jié)語(yǔ)部分主要是對(duì)魯迅和張承志的綜合評(píng)價(jià)。兩人既有共通的批判精神、對(duì)歷史的主動(dòng)承擔(dān),又有著取道的不同,既非簡(jiǎn)單的繼承與超越,也不是完全的偏離和弱化,而是呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的面貌,同時(shí)指出魯迅和魯迅?jìng)鹘y(tǒng)需要在與當(dāng)代作家以及當(dāng)代社會(huì)的不斷對(duì)話中被重新激活。
[Abstract]:Starting from the exploration of the intellectual structure of the intellectuals since twentieth Century, this paper, based on Lu Xun and Zhang Chengzhi as the model, based on the two identities of intellectuals and writers, combined with the literary creation and cultural practice of the two people, tries to grasp Lu Xun and Zhang Chengzhi more accurately in the vision of the intellectuals and the writers. In order to highlight the problem consciousness, this paper selects three aspects, namely, the two people's criticism and self criticism to the intellectuals, the different paths and the subjective consciousness of the history, and the evolution of the image from "passing the guest" to "the lonely rider" in the literary works. Through the choice of the choice of the two people in the above three problems This paper is divided into five parts: the introduction part is a review of the achievements of the predecessors, and on this basis, the author makes a comparative study of the main body structure of the two people from the two identities of "intellectuals" and "writers". The evolution process of the word "intellectuals", as well as the related exposition of "intellectuals" by Lu Xun and Zhang Chengzhi, and the definition of the concept of "intellectuals", focus on the two dimensions of the critical spirit and public care, and point out the identity and recognition of the two people to their intellectual identity. After that, the knowledge of Lu Xun and Zhang Chengzhi on knowledge is discussed respectively. The criticism of the molecules and self criticism. Through the comparison, it is pointed out that the two people have common suspicion and critical spirit on the question of the criticism of the intellectuals. Lu Xun is complicated and profound, and the cognitive concept of the intellectuals is constantly changing. And Zhang Chengzhi is in the practice of his knowledge and practice. On the level of self criticism, compared to Lu Xun's deep interrogation of his own soul, Zhang Chengzhi still has paranoid perseverance after his self profile. The second chapter starts from the perspective of "active writer", based on history and reality, and discusses the different paths and subjects of the two people to look at history. In this, Lu Xun emphasizes the sense of self as an intellectual's guilt, and the inner connection between the individual and the tragic fate in moral responsibility and social reality. It embodies self as a self-conscious undertaking of "the middle thing of history". Zhang Chengzhi, under the historical structure of his own, is constantly looking back on history and trying to be new. In the context, the revolutionary ideological resources are reactivated, and their ideas are put into practice. The third chapter is the further explanation of the second chapters. The "passers" and "lonely riders" are one of the faces of the spiritual structure of the two people, and the "subjectivity" of the two people in literature. This chapter first analyzes the intrinsic meaning of the "passerby" and "lonely rider". "The traveler" knows the grave in front of it, but insists that "I do not rest" to walk, reflecting the resilience of the desperate struggle, and the "lonely rider" constantly embark on the free long journey to seek the inner "golden pasture". After that, "the lonely rider" is to seek the inner "golden pasture". Starting with the change of "passing passenger" to "lonely rider", this paper analyzes the main body structure and cultural practice of Lu Xun and Zhang Chengzhi, and Lu Xun embodies the lonely walking against despair, while Zhang Chengzhi is pursuing the religious belief of the pursuit of the "class" and the establishment of the community. The contrast of the two, under the background of contemporary literature and Lu Xun's tradition, points out the differences between the spiritual structure of the two people behind different ways. The concluding part is mainly the comprehensive evaluation of Lu Xun and Zhang Chengzhi. The two people have the common critical spirit, the active undertaking of history, and the different ways of taking the way, neither the simple inheritance nor the transcendence, nor the simple inheritance and transcendence. Completely deviating and weakening, it presents a more complex look, pointing out that the tradition of Lu Xun and Lu Xun needs to be reactivated in a constant dialogue with contemporary writers and contemporary society.
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：I207.42

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本文編號(hào)：2065315