本文關(guān)鍵詞：重繪中國(guó)文學(xué)地圖的方法論問(wèn)題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋

楊義 著

　　　出版社：當(dāng)代中國(guó)出版社
　　　ISBN：9787801706041
　　　出版日期：2007-8-1
　　　定價(jià)：23.00 元

內(nèi)容提要

　　二十一世紀(jì)初，楊義提出“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”的前沿命題，在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，并受到世界學(xué)術(shù)界的關(guān)注。五年來(lái)，這個(gè)命題由僅見(jiàn)端倪到趨于成熟，如今這部《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》第一次完整而清晰地對(duì)此命題的文化根據(jù)和學(xué)理構(gòu)成進(jìn)行了闡釋，提出了“一綱三目四境”的研究宗旨，在“大文學(xué)觀”的前提下，對(duì)重繪中國(guó)文學(xué)地圖與中國(guó)文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、圖志學(xué)的關(guān)系作了系統(tǒng)的梳理。這一觀點(diǎn)不僅有其理論價(jià)值，更有其實(shí)踐意義，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)格局和學(xué)術(shù)思維已經(jīng)產(chǎn)生了創(chuàng)造性和建設(shè)性的顛覆作用，對(duì)中國(guó)文學(xué)史的研究和寫作更是產(chǎn)生了重大影響。

作者簡(jiǎn)介

　　楊義，1946年生，廣東省電白縣人�，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，《文學(xué)評(píng)論》主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目文學(xué)組首席專家。著有《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（三卷）、《中國(guó)新文學(xué)圖志》（上下冊(cè)）、《中國(guó)古典小說(shuō)史論》、《中國(guó)敘事學(xué)》、《楚辭詩(shī)學(xué)》、《李杜詩(shī)學(xué)》、《京派海派綜論》、《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》、《中國(guó)古典文學(xué)圖志》，以及《楊義文存》（十冊(cè)）等三十余種。曾多次獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。曾講學(xué)于英國(guó)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，美國(guó)耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)，以及法國(guó)、日本、韓國(guó)諸名校。

本書(shū)目錄

自序
重繪中國(guó)文學(xué)地圖的方法論問(wèn)題
重繪中國(guó)文學(xué)地圖與中國(guó)文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)問(wèn)題
重繪中國(guó)文學(xué)地圖與中國(guó)文學(xué)的文化學(xué)、圖志學(xué)問(wèn)題
中國(guó)文學(xué)的文化地圖及其動(dòng)力原理
重繪中國(guó)文學(xué)地圖理念的形成及其內(nèi)涵
重繪中國(guó)文學(xué)地圖的理論價(jià)值與實(shí)踐意義

相關(guān)評(píng)論

讀楊義新著《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》

孫伊

　　楊義的《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》并非一部文學(xué)史著作，而是一部講演集。但其縱橫捭闔的氣魄、豐富深厚的知識(shí)含量，以及結(jié)構(gòu)中國(guó)文學(xué)史框架的能力卻不在任何文學(xué)史著作之下。不僅如此，這本著作中提出的若干文學(xué)史命題和研究思路都具有開(kāi)風(fēng)氣之先的原創(chuàng)性動(dòng)力，足資文學(xué)史研究者予以深入的思考和借鑒。

　　楊義的治學(xué)思路頗有些“跳出三界外，不在五行中”的揮灑自如，難以把握。因此，從解題入手也許不失為一個(gè)抓住本書(shū)脈絡(luò)和神髓的妙法。“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”是楊義在本世紀(jì)初提出的一個(gè)前沿命題，此命題一經(jīng)提出，即在學(xué)界內(nèi)外引起了很大反響。今天，如果我們?cè)趃oogle上搜索“文學(xué)地圖”這一概念，檢索結(jié)果竟已高達(dá)600多萬(wàn)條，其影響力可見(jiàn)一斑。從京師大學(xué)堂的講師林傳甲撰寫第一部中國(guó)文學(xué)史至今100多年來(lái)，中國(guó)人撰寫的文學(xué)史已有1600多部。“重繪”并不是要在這已經(jīng)汗牛充棟的文學(xué)史著作中再增加一部，而是包孕了作者改變現(xiàn)有的文學(xué)史格局的開(kāi)創(chuàng)性學(xué)術(shù)野心的。較之既往的文學(xué)史著作，“重繪”的思路有三大學(xué)理上的突破，第一是要在時(shí)間維度的基礎(chǔ)上強(qiáng)化空間維度；第二是要在中心動(dòng)力的基礎(chǔ)上強(qiáng)化邊緣動(dòng)力；第三是要在文獻(xiàn)認(rèn)證中深入文化透視。楊義曾在多次演講中提到，“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”是他的一個(gè)學(xué)術(shù)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想的彼岸就是在“大文學(xué)觀”的統(tǒng)攝下為中華民族繪制一幅“全面、真實(shí)、精彩、體面”的文學(xué)地圖，繪制一張歷久彌新的文化身份證。

　　用“文學(xué)地圖”而不用“文學(xué)史”，其中大有深意可究。“文學(xué)地圖”是一個(gè)立體的概念，如果說(shuō)以“大文學(xué)觀”為“綱”，以三個(gè)學(xué)理上的突破為“目”，已經(jīng)形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的話，那么加上“文學(xué)地圖”所涉及到的“四境”——亦即“重繪”涉及的交叉學(xué)科：文學(xué)的民族學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、圖志學(xué)——這張文學(xué)地圖就從一張平面圖延展成為了一張縱橫交錯(cuò)的立體圖。

　　“一綱三目四境”若一言以蔽之，即為“打通”。本書(shū)中所涉及的文學(xué)本文既涵蓋古典文學(xué)，又涉獵“京海派”這樣的現(xiàn)代文學(xué)命題，此為時(shí)間上的“打通”；既包括屈原、杜甫這樣的“雅文學(xué)”經(jīng)典，又包括揚(yáng)州評(píng)彈、劉三姐民歌這些“不登大雅之堂”的“俗文學(xué)”；此為雅俗的“打通”；既論及了在以往的文學(xué)史上唱重頭戲的漢族文學(xué)，更論及了如《格薩爾王傳》這樣長(zhǎng)期處于邊緣地位的少數(shù)民族文學(xué)，此為地域的、民族的“打通”。這些“打通”非須具備深厚廣博的學(xué)養(yǎng)和不愿為“專家”而愿為“大學(xué)者”的氣魄和學(xué)術(shù)野心而不可得。

　　在具體的研究方法上，楊義既采用了傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法，又出入于歷史文獻(xiàn)、考古名物、山川地理，將歷史學(xué)、考古學(xué)的研究方法引入了文學(xué)研究當(dāng)中，這就是學(xué)科的“打通”。這種研究方法誕生了不少精彩之論，比如，在對(duì)辛棄疾那一句盡人皆知的“寶馬雕車香滿路”進(jìn)行分析之時(shí)，作者就運(yùn)用了文史互證的方法，引征了《宋史·輿服志》、《太平御覽》、《武林舊事》、《北史》、《夢(mèng)粱錄》等諸多歷史、筆記、類書(shū)的相關(guān)文獻(xiàn)，，以及王維、李商隱、晏殊、陸游、李清照的作品中出現(xiàn)相似意象的詩(shī)句，甚至還包括了《風(fēng)雨沐歸圖》、《人騎圖》、《浴馬圖》等唐宋繪畫(huà)史上的經(jīng)典作品。引征材料涉及的范圍之廣已使人膺服，然而作者并不滿足于單純的“以文證史”，而是虛實(shí)結(jié)合，從這些文獻(xiàn)材料中深入文化的透視，融進(jìn)對(duì)古人精神感受的“體貼”和“同情”，于是在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)掘出辛棄疾壯志難酬，目睹歌舞升平之景時(shí)退居“燈火闌珊處”的那份孤獨(dú)和悲憤感受。這種研究思路是上承《魏晉文章及風(fēng)度與藥及酒》之余祧的。

　　最后，“地圖”要落實(shí)到“圖”上，即作者近年來(lái)投入了大量心血的圖志學(xué)。“圖”也是一種文本，也是文學(xué)史構(gòu)成的一部分。在作者看來(lái)，“中國(guó)文學(xué)的歷史遺存，不僅在于文字，而且在于圖畫(huà)”，因此，他呼吁“中國(guó)文學(xué)史的形態(tài)，應(yīng)該出現(xiàn)一種圖志學(xué)的新的敘述范式”，并在近十余年來(lái)身體力行，至今手中收藏的與文學(xué)史相關(guān)的圖片已達(dá)數(shù)萬(wàn)張。這些不會(huì)說(shuō)話的圖片在楊義眼中變成了無(wú)聲的語(yǔ)言，講述著文字未能或無(wú)法言明的微妙旨趣。通過(guò)對(duì)北京和上海的畫(huà)報(bào)上登載的兩幅梅蘭芳畫(huà)像的比較，發(fā)見(jiàn)京派和海派在審美趣味上的差異；通過(guò)對(duì)天津楊柳青《紅樓夢(mèng)》年畫(huà)和蘇州桃花塢的《水滸傳忠義堂》年畫(huà)的分析，發(fā)見(jiàn)民間對(duì)文學(xué)經(jīng)典的接受、挪用和改造；通過(guò)對(duì)歷代文人畫(huà)流變的闡發(fā)，發(fā)見(jiàn)中國(guó)古代的士人風(fēng)習(xí)、文化心理的傳承和流變過(guò)程。這種圖文對(duì)照的研究，在文學(xué)空間與圖畫(huà)空間之間開(kāi)拓了一個(gè)互相對(duì)照闡釋的互文性系統(tǒng)，并且經(jīng)由互文性溝通了文學(xué)史、藝術(shù)史和文明史。

　　幾年前楊義曾經(jīng)與陳圣生合著了一部《中國(guó)比較文學(xué)批評(píng)史綱》，該書(shū)的比較研究立足于中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的內(nèi)在邏輯和肌理，堪稱一次別開(kāi)生面的中西對(duì)話。而《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》一書(shū)的旨趣雖非在此，細(xì)讀下來(lái)，卻依然可以體會(huì)到這份中西對(duì)話的苦心。其實(shí)，跨學(xué)科、超越雅俗、關(guān)注邊緣文化與文明，以及對(duì)“純文學(xué)”概念的反思都與西方近年來(lái)方興未艾的顯學(xué)文化研究的學(xué)術(shù)思路暗合。而“圖志學(xué)”也可與西方的“互文性”理論互相印證。只不過(guò)書(shū)中從未見(jiàn)對(duì)時(shí)髦理論的賣弄和照搬，而是將這些研究思路本土化、內(nèi)在化，并整合成了全書(shū)的理論框架。這就是楊義多年治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——尊重中華民族原創(chuàng)的、獨(dú)特的智慧，因?yàn)橹挥羞@樣，才能尊重本土文學(xué)和文化生命的完整性，才能用學(xué)者之筆繪制一張真正的民族文化身份證。

原載《光明日?qǐng)?bào)》2007年11月16日

  本文關(guān)鍵詞：重繪中國(guó)文學(xué)地圖的方法論問(wèn)題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。