本文選題：“第三代”詩歌 + 后現(xiàn)代性��； 參考：《西南大學(xué)》2017年博士論文

【摘要】：作為一種新的時代精神,后現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)人們要以新的思想與行為方式去思考、感知并采取相應(yīng)的行動,它主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代性的批判、對以統(tǒng)一性與整體性為主體的理性思維的超越以及對差異性與多樣性等批判性思維的青睞。1980年代中后期是屬于“第三代”詩歌的時代,這一時期氤氳而生的具有后現(xiàn)代特征的時代精神首先為“第三代”詩人所感知、體驗(yàn)并賦予變革性的詩意表達(dá)。不再先鋒的朦朧詩落潮與“第三代”詩歌異軍突起具有某種歷史必然性,是當(dāng)時歷史語境以相生相異的詩歌話語形態(tài)所展現(xiàn)出來的時代精神變奏曲。本文以后現(xiàn)代性作為切入點(diǎn),選取崛起于1980年代的“第三代”詩歌作為主要研究對象,通過考察“第三代”詩歌對于以朦朧詩為代表的現(xiàn)代主義詩歌的超越、對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及對于西方后現(xiàn)代詩歌精神的主體性接受,力圖闡明“第三代”詩歌是“第三代”詩人在中國獨(dú)特的社會歷史語境下、基于自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)與感受所創(chuàng)造出來的、具有濃烈后現(xiàn)代性特質(zhì)的詩歌文本。除去緒論、結(jié)語與附錄,本文共分五章,大體內(nèi)容歸納如下:緒論部分首先考察了后現(xiàn)代主義作為中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌理論闡釋工具的效度與限度問題,強(qiáng)調(diào)“第三代”詩歌后現(xiàn)代性研究的重點(diǎn)在于梳理并考察詩人們在何種語境之下基于自身的生命體驗(yàn)和感受給予轉(zhuǎn)換中的時代精神以何種展現(xiàn)以及這種展現(xiàn)背后所生發(fā)出來的具體意義。其次,分類梳理并簡要評述已頗為豐富的“第三代”詩歌后現(xiàn)代性研究的相關(guān)著作和論文,指出將“第三代”詩歌后現(xiàn)代性研究進(jìn)一步系統(tǒng)化的可行性與必要性。最后,對“第三代”詩歌進(jìn)行概念界定,介紹研究方法與內(nèi)容并提出研究目標(biāo)。第一章主要是從社會文化語境轉(zhuǎn)換的背景來考察“第三代”詩歌對朦朧詩的超越以及新詩的后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。筆者認(rèn)為,現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的主要差異源自于時代精神的轉(zhuǎn)換,而“第三代”詩人恰恰是“嗅”到了時代精神轉(zhuǎn)換之時某種彌散的后現(xiàn)代氛圍,這才發(fā)起了一場迅疾而磅礴的中國式后現(xiàn)代詩歌運(yùn)動。第一節(jié)梳理了時代精神轉(zhuǎn)換的時代背景。第二節(jié)考察了朦朧詩承接并發(fā)揚(yáng)新詩現(xiàn)代主義傳統(tǒng)的重要地位及其局限性。第三節(jié)指出“第三代”詩歌對朦朧詩的超越及其對于中國新詩后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的開創(chuàng)性意義。第二、三兩章討論“第三代”詩歌的文化資源問題。第二章以中國禪宗為例探討“第三代”詩歌與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系�！胺次幕笔恰暗谌痹姼枳铐懥恋目谔栔�,而禪宗是中國傳統(tǒng)文化中最具反叛意味的文化資源之一,本章主要從中國禪宗文化輸出與回流的視角探討禪宗如何成為“第三代”詩歌的重要資源之一。中國古典詩歌與禪宗的關(guān)系非常緊密,中國現(xiàn)代主義詩歌也受到了禪宗的極大影響,但這些影響與“第三代”詩歌似乎并無多大關(guān)系。中國禪宗與后現(xiàn)代主義具有相似性,禪宗中的“離兩邊”思維與“空無”理念對于美國后現(xiàn)代主義詩人特別是“垮掉派”詩人的反叛精神具有重大影響。而一直處于被抑制被忽視的“第三代”詩人又是在“垮掉派”等后現(xiàn)代主義詩歌流派反叛精神的啟發(fā)之下祭起反叛大旗的,從而開啟了深具中國后現(xiàn)代性特質(zhì)的“第三代”詩歌運(yùn)動。通過接受深受禪宗影響的美國后現(xiàn)代詩歌的反叛精神的影響,“第三代”詩歌間接地對禪宗理念進(jìn)行了吸收和再創(chuàng)造。第三章以“垮掉派”詩歌為例,考察了“第三代”詩歌對于西方后現(xiàn)代主義詩歌精神的主體性接受。一方面,“第三代”詩歌深受西方后現(xiàn)代主義詩歌反叛精神的影響。但另一方面,“第三代”詩歌所呈現(xiàn)出的反叛特質(zhì)從根本上說還是中國式的,是“第三代”詩人在特定的歷史時空基于自身的生命體驗(yàn)和感受所做出的詩意表達(dá)。第一節(jié)考察了1950至1980年代主流意識形態(tài)話語對于“垮掉派”詩歌的批判以及這些批判對于有著反叛精神的“第三代”詩人所具有的積極意義。第二節(jié)考察了“垮掉派”詩歌在反叛精神上對于“第三代”詩歌的巨大影響。第三節(jié)主要從反英雄與非英雄的區(qū)別以及“第三代”詩歌中的“文革”因素兩個方面考察“第三代”詩歌對“垮掉派”詩歌反叛精神的主體性接受。第四章主要從詩歌的文體、形式以及語言等方面的解構(gòu)維度來闡釋“第三代”詩歌的后現(xiàn)代性反叛特質(zhì)。第一節(jié)結(jié)合“第三代”詩歌的戲劇化與散文化傾向考察其對于詩歌文體的解構(gòu)。第二節(jié)結(jié)合“第三代”詩歌在視覺上的非詩化傾向考察其對于詩歌形式的解構(gòu)。第三節(jié)結(jié)合“第三代”詩歌奔突的口語化傾向考察其對于詩歌語言的解構(gòu)。第五章著重聚焦于“第三代”詩歌的建構(gòu)維度。第一節(jié)結(jié)合大量詩歌文本闡釋“第三代”詩歌以聲音為中心所進(jìn)行的生命詩學(xué)建構(gòu)。第二節(jié)則結(jié)合具體詩歌文本闡釋“第三代”詩歌在稗史化、俗�；蜁r間空間化等三個方面上所表現(xiàn)出的日常生活審美化創(chuàng)作原則。這一系列的日常生活審美化在突破以整體性與統(tǒng)一性等理性原則為基調(diào)的現(xiàn)代主義詩歌范疇的同時,完成了以多元性與差異性等批判性思維為特征、以普通人俗常人生體驗(yàn)和感受為主題的新的時代精神建構(gòu)。結(jié)語部分進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“第三代”詩人所采取的某種戲謔的、語言狂歡式的非詩化解構(gòu)姿態(tài)只是他們建構(gòu)生命詩學(xué)以及日常生活審美化創(chuàng)作原則的一種策略�！暗谌痹姼枳⒅赜谟蒙晛肀憩F(xiàn)日常生活美學(xué),在主流意識形態(tài)話語之外尋求以非隱喻象征性的原生態(tài)口語作為言說方式,肯定當(dāng)下的日常生活,最終形成一種超越藝術(shù)崇高性指向的日常生活審美化創(chuàng)作原則�！暗谌痹姼鑴�(chuàng)作既有著消解強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性與整體性思維的宏大敘事的后現(xiàn)代性解構(gòu)策略,同時也具有表現(xiàn)審美化的日常生活、倡導(dǎo)差異性與多元性詩歌創(chuàng)作原則建構(gòu)的一面。附錄是本文的重要組成部分。作為一種參照,附錄比照正文中“第三代”詩歌后現(xiàn)代性論述線索,主要從“垮掉派”詩歌誕生時的時代背景、“垮掉派”詩人日常生活體驗(yàn)、口語化語言、詩歌中的聲音與音樂、形式特征等方面進(jìn)行了粗略的論述,力圖證明“第三代”詩歌與“垮掉派”詩歌都是詩人在各自所處的特定歷史時空基于自我獨(dú)特生命體驗(yàn)而做出的本土性詩意表達(dá),其中所呈現(xiàn)出的后現(xiàn)代性特質(zhì)各具特色,難以通約。
[Abstract]:As a new era spirit , the post - modernity emphasizes that people want to think , perceive and take corresponding actions in a new way of thought and behavior . In the second section , the author points out that the " third generation " poetry is based on the " third generation " poetry .

【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：I207.25
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本文編號：1800288