本文關(guān)鍵詞：今敏動(dòng)畫作品與日本民族文化

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【摘要】：日本動(dòng)畫自1917年發(fā)展開始到現(xiàn)在,已經(jīng)約有一百年的時(shí)間了。在這一百年間,日本動(dòng)畫大師層出不窮,其動(dòng)畫作品也是風(fēng)格各異,呈現(xiàn)“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的局面。同時(shí),日本也一躍成為世界動(dòng)漫大國(guó),有趕超歐美的趨勢(shì)。今敏作為日本第五代動(dòng)畫導(dǎo)演,他的作品多次在國(guó)際上獲獎(jiǎng),也受到國(guó)內(nèi)外導(dǎo)演的青睞。他不拘泥于日本傳統(tǒng)的動(dòng)畫創(chuàng)作模式,勇于開拓創(chuàng)新,這種精神使得他的作品有著深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的個(gè)人風(fēng)格。近幾年,國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的研究者開始關(guān)注今敏的作品,他們大都從視聽(tīng)語(yǔ)言、剪輯手法和故事結(jié)構(gòu)上分析研究,或分析他的單部作品,或分析其作品中的某一個(gè)特點(diǎn),但很少有人比較系統(tǒng)全面的分析今敏作品中蘊(yùn)含的民族文化,這是本文論述的重點(diǎn)。日本動(dòng)畫能夠取得今天的成績(jī),除去技術(shù)層面的原因,最重要的是日本動(dòng)畫中的民族文化特色。今敏作為日本第五代動(dòng)畫導(dǎo)演中的佼佼者,他的作品之所以受歡迎,是因?yàn)樽髌分刑N(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和濃厚的民族文化氣息。(第一章)研究今敏的成長(zhǎng)經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程,分析其生活經(jīng)歷在動(dòng)畫作品的投射,就能夠更深刻的體會(huì)到今敏動(dòng)畫風(fēng)格生成的原因,透過(guò)讓人眼花繚亂的表象,更好地研讀今敏動(dòng)畫作品中的深刻含義。(第二章)日本民族文化發(fā)展的道路曲折漫長(zhǎng),在經(jīng)歷過(guò)東西方文化對(duì)它的沖擊之后,日本終于孕育出獨(dú)具特色的文化,民族文化的影響對(duì)日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是巨大的。分析日本民族文化的特點(diǎn),就能更好的認(rèn)識(shí)到民族文化的魅力,體會(huì)民族文化對(duì)動(dòng)畫作品的影響。(第三章)今敏動(dòng)畫作品中的民族文化重要表現(xiàn)在三個(gè)方面:從思想內(nèi)涵上、從藝術(shù)造型上、從藝術(shù)表現(xiàn)手法上。從思想內(nèi)涵上分析主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:“天人合一”和“萬(wàn)物有靈”、物哀、武士道、信仰力。首先是日本人的自然觀,作者從日本特有的自然環(huán)境分析產(chǎn)生這種自然觀念的原因和表現(xiàn)。“物哀之美”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先是分析今敏動(dòng)畫作品中的視聽(tīng)語(yǔ)言。視覺(jué),今敏在人物造型和場(chǎng)景設(shè)計(jì)都遵循物哀美學(xué)的原則,所有的造型都唯美精致,在場(chǎng)景的烘托下都會(huì)讓觀眾感到淡淡的哀傷之情。在聽(tīng)覺(jué)方面,平澤進(jìn)的電子合成樂(lè)賦予今敏作品另一種生命,華麗的音樂(lè)和略顯平淡的畫面似乎更契合。在物哀之美表現(xiàn)的三個(gè)層次中,作者從對(duì)人情的感動(dòng),對(duì)世相的感動(dòng),對(duì)自然的感動(dòng)三個(gè)方面具體的分析了今敏動(dòng)畫作品中物哀之美的體現(xiàn)。在影像中,今敏從悲劇之美、死亡之美、女性之美分析了“物哀”對(duì)今敏動(dòng)畫創(chuàng)作的影響。最后從信仰力出發(fā),探討日本民族文化中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大的信仰力在今敏動(dòng)畫作品中的體現(xiàn)。(第四章)日本民族文化除了以上方面外,還表現(xiàn)在藝術(shù)造型的設(shè)計(jì)上,今敏的動(dòng)畫作品大都直接取景于日本的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,在色彩、內(nèi)容、角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面都加入了日本傳統(tǒng)造型元素(民俗元素),傳統(tǒng)造型元素的運(yùn)用使得今敏的動(dòng)畫作品更具東方魅力。(第五章)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上,日本傳統(tǒng)繪畫深受東西方繪畫的影響,東方線的藝術(shù)和西方色彩的藝術(shù)在日本繪畫作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。今敏動(dòng)畫作品中這兩個(gè)元素得到了完美的體現(xiàn)。(第六章)最后回歸到研究今敏動(dòng)畫作品的初衷,正視中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的缺點(diǎn),“取其精華,去其糟粕”,為中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展尋找一條可以借鑒的道路。(結(jié)語(yǔ))
【關(guān)鍵詞】：今敏 今敏動(dòng)畫作品 日本民族文化
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：J954
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-10
• 第一章 緒論10-22
• 第一節(jié) 研究的目的和意義10-15
• 第二節(jié) 論文創(chuàng)新點(diǎn)15-16
• 第三節(jié) 今敏動(dòng)畫作品的研究現(xiàn)狀16-20
• 一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀16-20
• 二、國(guó)外研究現(xiàn)狀20
• 第三節(jié) 論文研究?jī)?nèi)容和方法20-22
• 第二章 動(dòng)畫大師今敏的成長(zhǎng)經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程22-34
• 第一節(jié) 今敏的成長(zhǎng)經(jīng)歷及在作品中的體現(xiàn)22-27
• 第二節(jié) 今敏的創(chuàng)作歷程和動(dòng)畫作品27-34
• 第三章 日本民族文化的發(fā)展歷程及特點(diǎn)34-42
• 第一節(jié) 日本民族文化的發(fā)展歷程34-38
• 一、原始文化——繩紋文化35-36
• 二、日本向東西方文化學(xué)習(xí)36-38
• 第二節(jié) 日本民族文化的特點(diǎn)38-42
• 一、“萬(wàn)物有靈”與“人定勝天”39
• 二、同一性和矛盾性39-40
• 三、本土性和民族性40-42
• 第四章 今敏動(dòng)畫中的主題思想與日本民族文化42-61
• 第一節(jié) 今敏動(dòng)畫中的“萬(wàn)物有靈”與“天人合一”42-44
• 一、“萬(wàn)物有靈”42-44
• 二、“天人合一”44
• 第二節(jié) 今敏動(dòng)畫作品中的物哀之美44-58
• 一、“物哀”的詮釋44-45
• 二、“物哀”形成的原因45-47
• 三、今敏動(dòng)畫作品中視聽(tīng)語(yǔ)言的物哀之美47-49
• 四、今敏動(dòng)畫中物哀美學(xué)的三個(gè)表現(xiàn)層次49-52
• 五、今敏動(dòng)畫中物哀之美的影像表現(xiàn)52-58
• 第三節(jié) 今敏動(dòng)畫作品中流淌的信仰之泉58-61
• 第五章 今敏動(dòng)畫中的藝術(shù)造型元素與日本民族文化61-72
• 第一節(jié) 日本民族文化中的藝術(shù)造型元素61-63
• 第二節(jié) 今敏動(dòng)畫中的藝術(shù)造型元素63-72
• 第六章 今敏動(dòng)畫中的藝術(shù)表現(xiàn)形式與日本民族文化72-82
• 第一節(jié) 日本傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式72-77
• 一、東方（中國(guó)）繪畫藝術(shù)中線的表現(xiàn)72-75
• 二、西方繪畫藝術(shù)中色彩的表現(xiàn)75-77
• 第二節(jié) 今敏動(dòng)畫作品中的藝術(shù)表現(xiàn)形式77-82
• 結(jié)語(yǔ)82-84
• 注釋84-86
• 參考文獻(xiàn)86-89
• 附錄89-90
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論著90-91
• 致謝91

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本文編號(hào)：700886