本文關鍵詞：安徽作文考題

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安徽東至二中高中部 凌代昌

近讀金岳霖的《知識論》，老是覺得金老的文字，有點像刀削面，清瘦而孤絕。但其中的“一外物在它變更它底性質(zhì)與關系底時候，它仍然有它底同一性”一句，讓我沉思良久，我發(fā)現(xiàn)它能幫助我們理解今年的安徽高考作文題。先不妨看題：

一位表演藝術家和一位劇作家就演員改動劇本臺詞一事，發(fā)表了不同的意見。

表演藝術家說：演員是在演戲，不是念劇本，可以根據(jù)表演的需要改動臺詞。

劇作家說：劇本時一劇之本，體現(xiàn)了作者的藝術追求；如果演員隨意改動臺詞，就可能違背創(chuàng)作的意愿。

要求選好角度，確定立意，明確文本（除詩歌外），自擬標題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透漏個人相關信息；書寫規(guī)范，正確使用標點符號。

作文題的語用材料構架很簡單，一位表演藝術家和一位劇作家就演員改動臺詞一事發(fā)表的不同意見。材料關系有三：表演藝術家、劇作家、演員與改動臺詞之間。材料性質(zhì)有一，在心理結構的知、情、意中屬“知”的范圍。在作文審題立意的過程中，我們必須抓住關系與性質(zhì)的同一性，與生活領域的其他外物對照，符合同一性的便契合題目的“要求”。材料的視域里已經(jīng)埋藏好了識域，讀者在閱讀的過程中，不得擅自補充其前提、過程、結果等。有人說，安徽的高考作文題，是下面真實生活事件的改編：

從表面看上，好像還真的是那么一回事。其實，兩宋爭的問題是“演劇本”，還是“演自己”？就是網(wǎng)友們所說的，是誰說的算的問題。爭論后面潛伏的是藝術鑒賞力的問題，是對藝術的趣味問題。如果就此為題，考天下學子，談這一美學問題，那真是網(wǎng)友們所評的：最奇葩，最雷人，最高大全。

然而事實是題目來源于生活，又高于生活，是對感性生活的理性化。今年安徽作文考題全題三段話，呈總分結構。第二句段說的是演員可以根據(jù)表演的需要改動臺詞，影響最大的莫過于當年郭沫若的劇本，嬋娟罵宋玉，演員就將“你是沒有骨氣的文人！”改為“你這沒有骨氣的文人！”郭老覺得這字改得很是恰當。第三句段說的是劇本是一劇之本，是藝術的追求，不能隨便改動臺詞。而第二句段與第三句段的關系是既對立又統(tǒng)一，并且又都有各自的“這個”外物。這樣，我們便可以梳理剔決開題意的層次，遵照題目的要求，選好角度，確定立意。

依據(jù)第二句段的“根據(jù)表演的需要改動臺詞”的內(nèi)部同一性關系，我們可以轉(zhuǎn)化空間情境：一絲不茍的藝術創(chuàng)新，打破政治、經(jīng)濟僵局的靈活變通，以及日常生活中的一系列事件、情感的發(fā)展過程中的更動，更改，變動，改變，更換等等。不論什么“動”，但題目中隱含著這樣一個前提沒變，即為著一個真善美的價值。逆動、反動，絕對不宜寫。依據(jù)第三句段的“劇本是一劇之本，是藝術的追求”的內(nèi)涵可知，這個“本”可是規(guī)范、規(guī)章、規(guī)矩、規(guī)定的代名詞，乃至于法制，乃至于道德，更甚至于傳統(tǒng)文化。根據(jù)第三句段的關系和性質(zhì)，我們可以類比遷移，即堅持、堅守、恒握這些“本”。在這個角度，大部分人也許到此止步，但“是藝術的追求”一句，是“一劇之本”賴以形成的原因，是可以分枝蘗葉的角度。我們知道，“如果在處理來自主體外部刺激時經(jīng)過情感、欲望、意志乃至無意識的綜合與過濾，那這項工作就稱為‘創(chuàng)造’，文學和藝術工作就是最典型的‘創(chuàng)造’工作。”（林崗《符號·心理·文學》）因此，尊重劇本，就是尊重創(chuàng)新，尊重創(chuàng)造。在盜版、剽竊、山寨的現(xiàn)實面前，考生們能不能站起來控訴、抨擊，能不能鐵肩擔道義呢！

第三個角度，應該是來自第二句段與第三句段的對立統(tǒng)一關系。表演藝術家與劇作家的對立在于，是守“本”還是變通；表演藝術家與劇作家的統(tǒng)一在于，守是尊重創(chuàng)新，變通也是尊重新的創(chuàng)新，是一種生生不息的藝術追求。它和第三句段里的“創(chuàng)新”相比，是多了一個“統(tǒng)一”的角度背景，不可小覷�？紙錾献魑模�，能達到這一層次的，可能趨于零。好在我不憚精于前，只好竭力于后，叫我的高一學生寫了一篇，不揣淺陋，不期譽贊，附文于后：

生“生”不息

 安徽東至縣第二中學高一（９）班　　李朗潤

藝術是文明的圖騰。我們可以想象人類沒有語言文字——在上古洪荒中我們經(jīng)歷過，經(jīng)歷過“依依呀呀”、“手舞足蹈”的原始部落；我們也可以想象人類少了科技的輔佐——也許你未曾忘記先民手執(zhí)石斧木棒在莽蒼中穿梭。

但是我們無法想象藝術在人類心靈中的空缺。你能看到，藝術遠在拉斯科和阿爾塔米拉幽深晦暗的洞穴中，遠在西里高原和仰韶的巖壁泥層中，它與我們同生同長，然后帶著我們的寄托永存……

因而，任何草率與偏見都是對藝術的玷污。為了使藝術的碩果襯得上它的源泉——人的思想——的高貴，我們應當采擷生活的靈感，使創(chuàng)新的甘泉在內(nèi)心深處噴涌，而讓藝術之木生生不息！

我們要創(chuàng)新，并非任性而為的輕浮改變，而應懷著崇高的信念為藝術增添全新的內(nèi)涵。正如喧馳在天山山麓的塔里木河用它蜿蜒的身軀塑造大漠的輪廓，它用“我以我血薦軒轅”那樣的摯愛與奉獻，喚醒了沉寂的一抹綠色，為魔鬼之地帶來生命的活力。真正的創(chuàng)新應當是這樣的：它來自生活中忽現(xiàn)的靈感或是經(jīng)歲月淬煉的深刻體味。它體現(xiàn)著藝術家對于藝術的熱愛，涌動著讓藝術進入更高境界的渴望。究其本質(zhì)，創(chuàng)新必定是美好品質(zhì)的升華。

創(chuàng)新是不會拒絕每一個樂于思考和體驗的人的。它的本質(zhì)決定它接納來自所有頭腦的靈光。凡是以種種目的阻撓他人的智慧展現(xiàn)，抑或不肯接受別人的才華的人，他所作出的“創(chuàng)新”都是值得懷疑的。劇作家堅持演員演劇本，是尊重創(chuàng)新，但表演藝術家要演員能根據(jù)需要變動，也是尊重創(chuàng)新。既然藝術是文明的圖騰，那么作為人類文明“單子”的我們這些個體，都有為藝術的創(chuàng)新貢獻自己力量的權利和義務。我們應當為此而感到榮幸和無比振奮。

創(chuàng)新并不意味著顛覆，創(chuàng)新不是革命。恰恰相反，創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的最好的繼承，在辨證與統(tǒng)一之中擴展藝術的張力。眾所周知，哲學的道路總是建立在對前人的批判上，從笛卡爾到康德再到黑格爾，以至于薩特、海德格爾，每位哲學大師的哲學起點，都是前人思索的成果。他們從中找出矛盾，又從矛盾引出自己的理論。他們的努力，并未對前人的光芒有絲毫減損，反而使整個哲學的星空更加璀璨。

藝術是千變?nèi)f化的“人”！縱觀古今，毗連未來，藝術的生命昭示著人的生命。對于藝術，只有生“生”不息，方能生生不息！

２０１４、６、２０

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