本文關(guān)鍵詞：天文學(xué)論文

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誰知道隋唐天文學(xué)論文的情況？

1. 隋唐天文學(xué)論文( ljtcnds 2008-08-25 14:57:29 提供資料) 查看詳情>>>
劉焯（544～610），隋朝天文學(xué)家
劉焯
開放分類： 天文、科學(xué)家

劉焯（zhuo）（544-610），字士元，隋朝經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家，信都縣（今冀州市）人。劉焯自幼聰慧，并與河間劉炫友善，兩人一起向信都郡劉軌思學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，向廣平郭懋（mao）常學(xué)《左傳》，向阜城熊安生學(xué)《儀禮》，后又在武強(qiáng)的大儒劉智海家苦讀十年，遂成知名學(xué)者，出任州博士，同劉炫并稱“二劉”。
隋文帝開皇年間，劉焯中舉秀才，射策甲科，拜為員外將軍，與著作郎王劭一起修定國史，并參議律歷。他曾與諸國子共論古今滯義，常有高論，眾人皆佩服其學(xué)識(shí)淵博。開皇六年，洛陽“石經(jīng)”運(yùn)抵京師，文字多處磨損，極難辯認(rèn)。隋文帝便詔劉焯、劉炫等人考證，他們經(jīng)過努力，一一辯清。在國子監(jiān)舉行的一次經(jīng)學(xué)辯論中，他與劉炫力挫諸儒，因此受到忌恨和誹謗，被革職還鄉(xiāng)。后隋文帝派劉焯到蜀王楊熹府下做事，他不肯去。楊熹得知，將劉焯發(fā)配到邊遠(yuǎn)充軍。楊熹的蜀王封號(hào)被廢后，劉焯才重新得到起用，在朝中做了云騎尉。劉焯秉性耿直，為官期間經(jīng)常抨擊時(shí)政，終為朝廷所不容，再次被罷職回鄉(xiāng)。自此他游學(xué)授徒于閭里，致力于教育和著述，其間天下名儒有了疑問、學(xué)子求學(xué)，常千里慕名而至。隋煬帝即位后，他又重被起用，任太學(xué)博士。劉焯于大業(yè)六年（公元610年）去世。
劉焯的著述有《稽極》十卷、《歷書》十卷、《五經(jīng)述議》等書，后散失。清馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《尚書劉氏義疏》1卷。唐魏征《隋書》“儒林”中介紹劉焯時(shí)說：“論者以為數(shù)百年以來，博學(xué)通儒，無能出其右者。”現(xiàn)代歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史》第三冊中寫到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。”
劉焯精通天文學(xué)，他發(fā)現(xiàn)隋朝的歷法多存謬誤，多次建議修改。公元600年，他創(chuàng)《皇極歷》，首次考慮到太陽視運(yùn)動(dòng)的不均性，創(chuàng)立“等間距二次內(nèi)插法公式”來計(jì)算日、月、五星的運(yùn)行速度。推日行盈縮，黃道月道損益，日月食的多少及出現(xiàn)的地點(diǎn)和時(shí)間，這都比以前諸歷精密。“定朔法”、“定氣法”也是他的創(chuàng)見�！痘蕵O歷》推定的每　　76.5年春分點(diǎn)在黃道上西移一度的歲差，與現(xiàn)行數(shù)值非常接近。由于劉焯所著歷書與當(dāng)時(shí)權(quán)威人士——太史令張胄玄的天文、歷數(shù)觀點(diǎn)多有不同，故嘔血而成的《皇極歷》被排斥不得施行。然而該書提供的天文歷法在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的，歷史證實(shí)劉焯研究天文學(xué)已有相當(dāng)高的水平。唐代高宗時(shí)李淳風(fēng)就是依據(jù)《皇極歷》造出了《麟德歷》，被推為古代名歷之一。

2. 隋唐天文學(xué)論文( ming881588yang 2008-09-07 17:31:56 提供資料) 查看詳情>>>
中文摘要: 印度是中國的近鄰，自西漢時(shí)兩國已有交通，至唐代時(shí)達(dá)到頂峰。兩國間數(shù)學(xué)與天文學(xué)交流隨之發(fā)展，引起中外科學(xué)史家的關(guān)注。天文學(xué)在古代中國和印度的傳統(tǒng)文化中都占有非常重要的地位。對(duì)于中印天文學(xué)之關(guān)系的研究，早期討論關(guān)注天文學(xué)起源問題，近年來通過對(duì)兩國數(shù)理天文學(xué)問題的研究，討論兩國天文學(xué)交流問題。 本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過對(duì)中印天文歷法著作中具體問題的分析，討論古代印度數(shù)理天文學(xué)概貌和涉及兩國歲差、晷影、漏刻等理論的一些具體問題，為全面開展中印數(shù)理天文學(xué)比較研究打下必要的基礎(chǔ)。全文共分五個(gè)部分： 一、 結(jié)合古代中印交流的歷史背景，討論了印度數(shù)理天文學(xué)在多元文化的影響下，呈現(xiàn)出巴比倫、希臘及阿拉伯天文學(xué)的特點(diǎn)，并闡述隋唐時(shí)期印度天文學(xué)在中土的傳播情況。 二、 討論作為古代印度數(shù)理天文學(xué)重要組成部分的印度正弦表。從對(duì)印度5~18世紀(jì)正弦表的構(gòu)造方法與特點(diǎn)的分析，指出印度正弦表中既保留了希臘弦表的特點(diǎn)，又有其創(chuàng)造性。印度正弦表隨瞿曇悉達(dá)編譯《九執(zhí)歷》傳入中國，但沒有影響中國數(shù)理天文學(xué)。 三、 討論中印關(guān)于歲差的認(rèn)識(shí)問題，重點(diǎn)分析了中國古代歷法中關(guān)于歲差存廢問題的爭議的四個(gè)焦...
英文摘要: The Exchange between ancient China and India began from the Western Han Dynasty and reached the summit in the Tang Dynasty. The historians of science are paying a good deal of attention to the research on the mathematical astronomy between the two countries in ancient times. Based on the research of other scholars, some concrete problems in terms of the mathematical astronomy between the two countries have discussed including the general picture of the Indian mathematical astronomy and the theories of the p...
目錄:引言 5-8
第1章 歷史背景 8-20
1 印度的歷史和地理情況 8-9
2 古代印度數(shù)理天文學(xué)概述 9-14
3 古代中印交流 14-20
第2章 印度正弦表及其對(duì)中國的影響 20-29
1 印度正弦表 20-23
2 印度正弦表的構(gòu)造方法 23-24
3 印度正弦表的種類 24-26
4 印度正弦表傳入中國及其影響 26-29
第3章 中印歲差認(rèn)識(shí)比較研究 29-43
1 歲差的理論分析 29
2 歲差的發(fā)現(xiàn) 29-30
3 中國古代歷法中引入歲差的爭議 30-38
4 印度天文學(xué)家對(duì)歲差的認(rèn)識(shí) 38-39
5 中印歲差認(rèn)識(shí)比較 39-43
第４章 中國古代歷法中的九服晷影算法 43-52
1 《大衍歷》的九服晷影算法 43-44
2 《欽天歷》的九服晷影算法 44-46
3 《崇玄歷》到《觀天歷》的九服晷影算法 46-49
4 《紀(jì)元?dú)v》到《授時(shí)歷》的九服晷影算法 49-51
5 分析與結(jié)論 51-52
第5章 中國古代漏刻算法 52-62
1 消息定數(shù)之發(fā)明 52-54
2 消息定數(shù)之?dāng)?shù)理天文意義 54-57
3 其它歷法中的消息定數(shù) 57-60
4 結(jié)論 60-62
結(jié)語 62-63
參考文獻(xiàn) 63-66
后記

3. 隋唐天文學(xué)論文( 王偉營 2008-09-23 16:27:14 提供資料) 查看詳情>>>
隋唐時(shí)期天文和歷法的顯著成就。我國古代天文、歷法是密切聯(lián)系的，歷法的不斷改進(jìn)，就要求天文觀測更加準(zhǔn)確和精密；而天文觀測的飛躍，又會(huì)推動(dòng)歷法更趨科學(xué)化。教師應(yīng)講明三方面的內(nèi)容：第一是我國歷法在隋唐的發(fā)展和成熟。唐朝杰出的天文學(xué)家僧一行通過實(shí)地觀測，把地理緯度的測量和距離結(jié)合起來，同時(shí)吸收了古印度歷法的有益成分，創(chuàng)制了系統(tǒng)周密、符合天文實(shí)際的《大衍歷》，它表明了我國古代歷法體系的成熟。第二是我國天文測量取得的巨大成就。開元十二年（724），一行先后組織了全國十多個(gè)點(diǎn)的天文觀測，他還設(shè)計(jì)了天文儀器復(fù)矩圖來測量北極高度和春分、夏至、秋分、冬至的日影長度，提出了“北極高度差一度，南北距離多少里”（按唐代尺度應(yīng)是351里80步）的概念，是我國古代制歷思想的一大進(jìn)步。一行成為世界上用科學(xué)方法實(shí)測地球子午線的創(chuàng)始人。柳宗元的《天對(duì)》和劉禹錫的《天論》則在宇宙本原、宇宙生成和宇宙演化等方面，繼承和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義的宇宙論和自然觀。隋唐時(shí)期天文學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步強(qiáng)化了東方天文學(xué)體系。劉焯是隋代杰出的天文學(xué)家，他于604年撰成《皇極歷》，后世歷家咸稱其妙。他最先把張子信的三大發(fā)現(xiàn)引入歷法，并成功地解決了這三大發(fā)現(xiàn)的具體計(jì)算和合理應(yīng)用問題。 和劉焯同時(shí)的另一位天文學(xué)家張胄玄，也吸取了張子信的工作成果，約于610年編成大業(yè)歷。雖然大業(yè)歷對(duì)于類似問題的處置不如皇極歷周全，卻也別樹一幟，尤其在五星運(yùn)動(dòng)的研究上最為突出。曹士，是唐代民間天文學(xué)家。在780—783年間，他撰成符天歷，這僅是一種民間小歷，似不登大雅之堂，但實(shí)際上，卻在歷法史上占有相當(dāng)重要的地位。 這一時(shí)期我國古代天文歷法體系從內(nèi)容和形式，都達(dá)到了較完善的境界。

4. 隋唐天文學(xué)論文( zhxj 2008-08-25 11:46:31 提供資料) 查看詳情>>>
這是一些資料
這一時(shí)期天文學(xué)發(fā)展的主要特征是，一系列天文數(shù)據(jù)趨于精確，一批新的天文現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，歷法中的數(shù)學(xué)計(jì)算方法，向著嚴(yán)密化和公式化方向演進(jìn)，這些使我國古代天文歷法體系從內(nèi)容和形式，都達(dá)到了較完善的境界。

一、祖沖之及其大明歷

祖沖之（429—500年），字文遠(yuǎn)，祖籍范陽（今河北淶水縣），是劉宋時(shí)期杰出的科學(xué)家。他對(duì)圓周率的研究，使他名聞遐邇，其實(shí)他對(duì)科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)非止于此，在天文歷法上，亦堪稱一大家。463年他撰成大明歷，內(nèi)中多所創(chuàng)新，是為我國古代最著名的歷法之一。
把歲差現(xiàn)象首次引入歷法，是祖沖之的一大貢獻(xiàn)。由于我國古代歷法在計(jì)算日月五星的位置時(shí)，是以冬至太陽所在恒星間的位置作為基準(zhǔn)點(diǎn)的，所以歲差概念和數(shù)值的引進(jìn)，就使得這一基準(zhǔn)點(diǎn)的位置得到較好的校正，從而使日月五星位置推算的準(zhǔn)確度得到根本的保證。
大明歷取回歸年長度為365.2428日，誤差僅46秒，這是我國古代所用的最佳值之一。(28)該值的取得，與祖沖之巧妙、正確地應(yīng)用劉洪等人在173年的日影測量結(jié)果有關(guān)，還與祖沖之發(fā)明的冬至?xí)r刻測算法密切相關(guān)。該測算法是在測量冬至前后數(shù)日午中的日影長度的基礎(chǔ)上，并在假定這前后數(shù)日影長的變化是均勻的前提下，用線性比例的方法求取冬至的具體時(shí)刻，它嗣后成為我國古代冬至?xí)r刻的經(jīng)典測算法。
在回歸年和朔望月長度精確測算的基礎(chǔ)上，祖沖之還很好地選定了十分準(zhǔn)確的新閏周：391年144閏，這是我國古代得到的最佳閏周。
在大明歷中，祖沖之還第一次明確地指出了交點(diǎn)月（月亮相繼兩次通過同一個(gè)黃白交點(diǎn)的時(shí)間間隔）的長度值：27.2122日，誤差僅1秒左右，已達(dá)到了相當(dāng)高的精度水平。(29)
對(duì)于五星會(huì)合周期，祖沖之也進(jìn)行了重新測量，得木星398.903日（誤差0.019日），火星780.031日（誤差0.094日），土星378.070日（誤差0.022日），金星583.931日（誤差0.009日），水星115.880日（誤差0.002日），從總體上看，其精度達(dá)到了前所未有的高度。
為爭取大明歷得以頒行，祖沖之曾與守舊派戴法興辯論，寫下了駁議之文，是為科學(xué)思想史上的名篇。他堅(jiān)持改革，反對(duì)“信古而疑今”的思想，他“愿聞顯據(jù)，以核理實(shí)”的實(shí)事求是態(tài)度，他“考影彌年，窮察毫微”(30)的實(shí)踐精神，至今仍閃爍著熠熠光芒，照耀著人們在崎嶇的科學(xué)道路上攀登。

二、張子信的三大發(fā)現(xiàn)

張子信，清河（今河北清河縣）人，是北魏、北齊間著名的天文學(xué)家。他花了三十多年的時(shí)間，隱居于一海島，專心致志地用渾儀觀測日月五星的運(yùn)動(dòng)。570年前后，他獲得了在我國天文學(xué)史上具有重大意義的三大發(fā)現(xiàn)：
一是關(guān)于太陽視運(yùn)動(dòng)不均勻性的發(fā)現(xiàn)。張子信由觀測得知：太陽視運(yùn)動(dòng)從平春分到平秋分（時(shí)經(jīng)半年）所歷的黃道度數(shù)，要比從平秋分到平春分（亦時(shí)經(jīng)半年）所歷度數(shù)少若干度，于是，前半年太陽視運(yùn)動(dòng)的速度自然要比后半年來得慢，這是他導(dǎo)出這一發(fā)現(xiàn)的途徑之一。途徑之二，是循著與劉洪當(dāng)年相似的方法達(dá)到的。張子信指出：欲使交食發(fā)生時(shí)刻的預(yù)推值與實(shí)際相吻合，除慮及月亮運(yùn)動(dòng)不均勻性的影響外，還須加上某一改正值（稱為“入氣差”），(31)該值的正負(fù)、大小與二十四節(jié)氣有密切和穩(wěn)定的關(guān)系。這是劉洪“消息術(shù)”的再發(fā)現(xiàn)。更重要的是，張子信由此升華出太陽視運(yùn)動(dòng)不均勻性的結(jié)論，給予“入氣差”以合理的解釋。他還推算出了二十四節(jié)氣“入氣差”（即二十四節(jié)氣時(shí)，，視太陽實(shí)際行度與平均行度之差）的具體數(shù)值，這是我國古代對(duì)太陽視運(yùn)動(dòng)不均勻性現(xiàn)象所作的最早的明確的定量描述。
二是關(guān)于五星運(yùn)動(dòng)不均勻性的發(fā)現(xiàn)。張子信發(fā)現(xiàn)，依據(jù)傳統(tǒng)的方法推算得的五星晨見東方的時(shí)刻，往往與實(shí)際天象不相符，常有應(yīng)見而不見，或不應(yīng)見而見的情況發(fā)生。由進(jìn)一步的考察，他確認(rèn)五星晨見東方時(shí)刻的這種超前或滯后及其時(shí)間的長短（稱為“入氣加減”(32)），也與二十四節(jié)氣有緊密的、穩(wěn)定的關(guān)系。張子信以為，這正是五星運(yùn)動(dòng)不均勻性的具體反映。同樣，他也推算出了五星二十四節(jié)氣“入氣加減”的明確數(shù)值，從而實(shí)現(xiàn)了五星運(yùn)動(dòng)不均勻性的初始的定量描述。
三是關(guān)于食差的發(fā)現(xiàn)，這是關(guān)于交食研究的一大進(jìn)展。張子信認(rèn)識(shí)到簡單地根據(jù)傳統(tǒng)的食限法，還不能斷然判定日食發(fā)生與否，即在已入食限的條件下，如果當(dāng)時(shí)月亮在黃道之北，則必發(fā)生日食無疑；而如果當(dāng)時(shí)月亮在黃道之南，則不發(fā)生日食。(33)這里，張子信是發(fā)現(xiàn)了月亮視差對(duì)日食的影響。月亮視差是指在地面上的觀測者看來，月亮真實(shí)位置的天頂距（Z）總比視位置的天頂距（Z+△Z）來得小的一種天文現(xiàn)象（見圖1）。對(duì)日食而言（見圖2），當(dāng)月亮在黃道之北時(shí)，由于視差使月亮的視位置下降，令日月的距離更靠近，所以只要入食限則必發(fā)生日食；而當(dāng)月亮在黃道之南時(shí)，也由于視差使月亮的視位置下降，遂令日月的距離增大，所以即使已入食限，還是不發(fā)生日食。這就是張子信關(guān)于食差的發(fā)現(xiàn)的真實(shí)天文含義。
張子信的這三大發(fā)現(xiàn)都具有劃時(shí)代的意義，它們?yōu)樘煳臍v法體系的完善增添了全新的內(nèi)容。



三、劉焯的皇極歷及其它

劉焯是隋代杰出的天文學(xué)家，他于604年撰成皇極歷，后世歷家咸稱其妙。他最先把張子信的三大發(fā)現(xiàn)引入歷法，并成功地解決了這三大發(fā)現(xiàn)的具體計(jì)算和合理應(yīng)用問題。
在皇極歷中，載有二十四節(jié)氣太陽視運(yùn)動(dòng)不均勻性改正數(shù)值表（日躔表），這是流傳至今的第一份完整的日躔表，其前身即張子信的“入氣差”。在應(yīng)用日躔表進(jìn)行任一時(shí)刻的改正值的計(jì)算時(shí)，劉焯首創(chuàng)了等間距二次差內(nèi)插法。這一數(shù)學(xué)方法的物理意義，是把某一時(shí)段內(nèi)太陽視運(yùn)動(dòng)的速率看成是勻加速或勻減速的。這一方法較好地解決了太陽視運(yùn)動(dòng)不均勻性的計(jì)算問題。在這一基礎(chǔ)上，劉焯成功地解決了同時(shí)考慮日、月運(yùn)動(dòng)不均勻性影響的定朔計(jì)算方法，使真正朔日時(shí)刻的計(jì)算精度得以提高。
在皇極歷中，還載有五星入氣加減的數(shù)值表，其源由亦當(dāng)來自張子信。重要的是，劉焯首創(chuàng)了推算五星晨見東方時(shí)刻的三段計(jì)算法：平見—常見—定見法。即先把太陽和五星的運(yùn)動(dòng)視作是勻速的，由此可算得平見時(shí)刻（T0）；次由五星入氣加減表求得五星運(yùn)動(dòng)不均勻性改正值（△t），則常見時(shí)刻=T0+△t；再由日躔表算出太陽運(yùn)動(dòng)不均勻性改正值（△T），于是定見時(shí)刻=T0+△t+△T。
關(guān)于日月交食的研究，在皇極歷中載有“推應(yīng)食不食術(shù)”和“推不應(yīng)食而食術(shù)”，(34)這是對(duì)張子信第三大發(fā)現(xiàn)的具體補(bǔ)充和發(fā)展。此外，劉焯還首次提出了食差對(duì)日食食分大小的影響的具體算法，以及交食起訖時(shí)刻的計(jì)算方法，并對(duì)于交食的虧起方位作了前所未有的詳細(xì)討論。
劉焯還是黃道和白道宿度變換的首創(chuàng)者。他曾測得75年差一度的新歲差值，這是一個(gè)相當(dāng)準(zhǔn)確的數(shù)值。他對(duì)南北相距千里，日影長度相差一寸的舊說，持反對(duì)的態(tài)度，并提出由實(shí)測加以驗(yàn)證的具體建議�？上н@一建議連同他的皇極歷均未被采納，但他的科學(xué)業(yè)績卻是不可泯滅的。
和劉焯同時(shí)的另一位天文學(xué)家張胄玄，也吸取了張子信的工作成果，約于610年編成大業(yè)歷。雖然大業(yè)歷對(duì)于類似問題的處置不如皇極歷周全，卻也別樹一幟，尤其在五星運(yùn)動(dòng)的研究上最為突出。張胄玄測得五星會(huì)合周期分別為：木星398.882日（誤差0.002日），火星779.926日（誤差0.011日），土星378.090日（誤差0.002日），金星583.922日（誤差小于0.001日），水星115.879日（誤差0.001日），它們是我國古代所取得的最佳成果。又，張胄玄對(duì)五星在一個(gè)會(huì)合周期內(nèi)的動(dòng)態(tài)進(jìn)行描述時(shí)，以為在某些動(dòng)態(tài)段中，五星的運(yùn)行速率是依等差級(jí)數(shù)變化的，并解決了等級(jí)差數(shù)求和的問題，這在天文學(xué)上和數(shù)學(xué)上都是有重要意義的。

5. 隋唐天文學(xué)論文( 13701355667 2008-09-04 21:21:53 提供資料) 查看詳情>>>
你要的是隋唐時(shí)期的天文情況吧，
下面是一些資料
隋代的歷法
楊堅(jiān)在奪取北周政權(quán)的時(shí)候，“欲以符命曜于天下”，在為他積極制造改朝換代輿論、宣揚(yáng)符命征象的人士中，有一位略知?dú)v法的道士張賓。隋皇朝建立以后，最初沿用北周的《大象歷》。為滿足新朝改歷的政治需要，張賓獻(xiàn)上了對(duì)何承天《元嘉歷》略加修改而成的《開皇歷》，于開皇四年（584）頒行天下。但是曾擔(dān)任過北齊歷官的劉孝孫，以及名重一時(shí)的經(jīng)學(xué)家和天文學(xué)家劉焯等都不贊成使用《開皇歷》。他們清楚地看出《開皇歷》的缺陷，如該歷糟粕較多、術(shù)意不清、推算不準(zhǔn)，特別是并未吸取《元嘉歷》的優(yōu)點(diǎn)，制歷者不懂歲差，也不知道定朔，而這些問題早已分別為南朝的祖沖之和何承天所解決，因此，其歷術(shù)明顯地落后于當(dāng)時(shí)天文歷法的發(fā)展水平。張賓倚仗皇帝的寵信，不但不接受批評(píng)，反而攻擊二劉“非毀天歷，率意迂怪”，“妄相扶證，惑亂時(shí)人”，并將他們逐出京城。張賓死后，劉孝孫帶著自己編的一部歷法再次上京謀求改歷，可是又受到與張賓一黨的太史令劉暉的壓制，后劉孝孫雖然進(jìn)入司天監(jiān)，卻“累年不調(diào)，寓宿觀臺(tái)”，無法出頭。后來孝孫抱書扶棺冒死上奏，于是引起隋文帝的注意，并命人經(jīng)過實(shí)測比較后再?zèng)Q定是否改歷。開皇十四年（594），經(jīng)實(shí)測證明，劉孝孫的歷法和參與實(shí)測的另一部張胄玄的歷法，都比《開皇歷》優(yōu)越，孝孫提出先斬阻礙改歷的劉暉，再議改歷，但楊堅(jiān)不肯，也不采用他的歷法。不久后，劉孝孫去世。開皇十七年頒用了張胄玄的新歷。
曾經(jīng)看過孝孫歷術(shù)的劉焯，對(duì)張胄玄的歷法提出許多批評(píng)，指出其術(shù)文不少是抄襲劉孝孫的，歷法也比較粗疏。他于開皇二十年（600）編成一部新的歷法《皇極歷》，希望能得到頒用。但張胄玄與太史令袁充編造了所謂“日長之瑞”的假天象，深得皇帝寵信，劉焯得不到支持，于大業(yè)四年（608）抱憾而終。大業(yè)六年，張胄玄修改了自己歷法中的許多數(shù)據(jù)，頒布于世，為用破章法，在410年中設(shè)置151個(gè)閏月，定歲差為83年冬至點(diǎn)西行一度，考慮了太陽視運(yùn)動(dòng)的不均勻性和月球視差對(duì)交食的影響，其行星會(huì)合周期的數(shù)值也十分精確，例如所定金星的數(shù)值是583.922日，與今采用值相同，并將原定冬至點(diǎn)起虛五度改為起虛七度，使《大業(yè)歷》成為隋代一部比較好的歷法。
事實(shí)上，沒有得到頒行的劉焯的《皇極歷》，是隋代出現(xiàn)的最好的一部歷法。劉焯（544—610）字士元，信都昌亭（今河北冀縣）人，是隋初著名學(xué)者和杰出的天文學(xué)家，著有論述歷家同異的《稽極》10卷，《歷書》10卷和《五經(jīng)述議》等。他所創(chuàng)制的《皇極歷》將張子信發(fā)現(xiàn)的太陽視運(yùn)動(dòng)的不均勻性引入歷法，并提出不等間距二次差內(nèi)插法的數(shù)學(xué)方法，解決了采用定氣法的計(jì)算問題�！痘蕵O歷》計(jì)算定朔的方法也是我國古代最早同時(shí)考慮日、月視運(yùn)動(dòng)不均勻性的定朔法�！痘蕵O歷》采用的天文數(shù)據(jù)也相當(dāng)精確，如定回歸年長度為365.24454日，朔望月長度29.530596日，采用破章法，在676年中設(shè)置249個(gè)閏月。又如定歲差率約76.5年相差一度，與今采用值接近。行星會(huì)合周期也很準(zhǔn)確，如水星采用值115.878日與今值相同。由于皇極歷成就突出，《隋書》打破只收頒行過的歷法的框框，破例將該歷收入《隋書》的《律歷志》中。

6. 隋唐天文學(xué)論文( 576346698@qq.com 2008-09-15 08:09:39 提供資料) 查看詳情>>>
論文沒寫過,可以給你介紹下隋唐時(shí)期的天文發(fā)展.有助于你的論文撰寫.
隋唐時(shí)期出現(xiàn)的大一統(tǒng)，有利于中國天文學(xué)繼續(xù)發(fā)展。人才與資料集中于朝廷，國家財(cái)力雄厚，天文學(xué)家們能夠利用三國兩晉南北朝時(shí)期的天文新發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)歷法的進(jìn)步。他們還利用占有的大量資料，系統(tǒng)編纂出古代天文資料精粹匯編，寫出許多新的天文學(xué)著作。另一方面手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，有助于天文學(xué)家在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，研制出功能空前完善的新的大型天文儀器，推動(dòng)了天文觀測的發(fā)展。柳宗元的《天對(duì)》和劉禹錫的《天論》則在宇宙本原、宇宙生成和宇宙演化等方面，繼承和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義的宇宙論和自然觀。隋唐時(shí)期天文學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步強(qiáng)化了東方天文學(xué)體系，展現(xiàn)了中國古代天文學(xué)走向成熟的風(fēng)貌。
隋代的歷法
楊堅(jiān)在奪取北周政權(quán)的時(shí)候，“欲以符命曜于天下”，在為他積極制造改朝換代輿論、宣揚(yáng)符命征象的人士中，有一位略知?dú)v法的道士張賓。隋皇朝建立以后，最初沿用北周的《大象歷》。為滿足新朝改歷的政治需要，張賓獻(xiàn)上了對(duì)何承天《元嘉歷》略加修改而成的《開皇歷》，于開皇四年（584）頒行天下。但是曾擔(dān)任過北齊歷官的劉孝孫，以及名重一時(shí)的經(jīng)學(xué)家和天文學(xué)家劉焯等都不贊成使用《開皇歷》。他們清楚地看出《開皇歷》的缺陷，如該歷糟粕較多、術(shù)意不清、推算不準(zhǔn)，特別是并未吸取《元嘉歷》的優(yōu)點(diǎn)，制歷者不懂歲差，也不知道定朔，而這些問題早已分別為南朝的祖沖之和何承天所解決，因此，其歷術(shù)明顯地落后于當(dāng)時(shí)天文歷法的發(fā)展水平。張賓倚仗皇帝的寵信，不但不接受批評(píng)，反而攻擊二劉“非毀天歷，率意迂怪”，“妄相扶證，惑亂時(shí)人”，并將他們逐出京城。張賓死后，劉孝孫帶著自己編的一部歷法再次上京謀求改歷，可是又受到與張賓一黨的太史令劉暉的壓制，后劉孝孫雖然進(jìn)入司天監(jiān)，卻“累年不調(diào)，寓宿觀臺(tái)”，無法出頭。后來孝孫抱書扶棺冒死上奏，于是引起隋文帝的注意，并命人經(jīng)過實(shí)測比較后再?zèng)Q定是否改歷。開皇十四年（594），經(jīng)實(shí)測證明，劉孝孫的歷法和參與實(shí)測的另一部張胄玄的歷法，都比《開皇歷》優(yōu)越，孝孫提出先斬阻礙改歷的劉暉，再議改歷，但楊堅(jiān)不肯，也不采用他的歷法。不久后，劉孝孫去世。開皇十七年頒用了張胄玄的新歷。
曾經(jīng)看過孝孫歷術(shù)的劉焯，對(duì)張胄玄的歷法提出許多批評(píng)，指出其術(shù)文不少是抄襲劉孝孫的，歷法也比較粗疏。他于開皇二十年（600）編成一部新的歷法《皇極歷》，希望能得到頒用。但張胄玄與太史令袁充編造了所謂“日長之瑞”的假天象，深得皇帝寵信，劉焯得不到支持，于大業(yè)四年（608）抱憾而終。大業(yè)六年，張胄玄修改了自己歷法中的許多數(shù)據(jù)，頒布于世，為用破章法，在410年中設(shè)置151個(gè)閏月，定歲差為83年冬至點(diǎn)西行一度，考慮了太陽視運(yùn)動(dòng)的不均勻性和月球視差對(duì)交食的影響，其行星會(huì)合周期的數(shù)值也十分精確，例如所定金星的數(shù)值是583.922日，與今采用值相同，并將原定冬至點(diǎn)起虛五度改為起虛七度，使《大業(yè)歷》成為隋代一部比較好的歷法。
事實(shí)上，沒有得到頒行的劉焯的《皇極歷》，是隋代出現(xiàn)的最好的一部歷法。劉焯（544—610）字士元，信都昌亭（今河北冀縣）人，是隋初著名學(xué)者和杰出的天文學(xué)家，著有論述歷家同異的《稽極》10卷，《歷書》10卷和《五經(jīng)述議》等。他所創(chuàng)制的《皇極歷》將張子信發(fā)現(xiàn)的太陽視運(yùn)動(dòng)的不均勻性引入歷法，并提出不等間距二次差內(nèi)插法的數(shù)學(xué)方法，解決了采用定氣法的計(jì)算問題�！痘蕵O歷》計(jì)算定朔的方法也是我國古代最早同時(shí)考慮日、月視運(yùn)動(dòng)不均勻性的定朔法。《皇極歷》采用的天文數(shù)據(jù)也相當(dāng)精確，如定回歸年長度為365.24454日，朔望月長度29.530596日，采用破章法，在676年中設(shè)置249個(gè)閏月。又如定歲差率約76.5年相差一度，與今采用值接近。行星會(huì)合周期也很準(zhǔn)確，如水星采用值115.878日與今值相同。由于皇極歷成就突出，《隋書》打破只收頒行過的歷法的框框，破例將該歷收入《隋書》的《律歷志》中。
中國星官體系的完善
三國兩晉時(shí)期，陳卓建立起一個(gè)有283個(gè)星官、1464顆星的星官體系，是一個(gè)既能區(qū)分甘、石、巫三家星，又按二十八宿劃分的中國星座體系。此后南朝的宋、梁、陳等，都曾制造過按陳卓星官體系標(biāo)示的渾天象；北朝孫僧化、庾季才等也有星象著述。隋文帝平陳以后將南朝的渾儀、渾天象及天文圖籍都集中于長安，北周的庾季才、陳國的周墳等天文學(xué)家也入隋為官，他們又奉楊堅(jiān)之命，參照各家星官，繪成星圖。周墳與袁充等人還在太史局教授太史觀生，學(xué)習(xí)星象知識(shí)。隋末唐初，又有李播寫成《天文大象賦》，用詩賦描述全天星官。當(dāng)時(shí)星官體系主要存在兩個(gè)問題：一是過分強(qiáng)調(diào)三家星的區(qū)分，使星空劃分成為二元體系，而到了唐代已不像前代那樣重視三家星的劃分；另一個(gè)問題是在拱極區(qū)與黃道星空之間，還有兩個(gè)區(qū)域比較空白，命名的星不夠多，顯得整個(gè)星空分布不夠均勻。
開元年間王希明解決了上述兩個(gè)問題，他的著名作品《丹元子步天歌》既是認(rèn)星歌訣，也是一個(gè)星空劃分的新體系�！恫教旄琛芬桓募确秩倚怯址侄怂薜亩�?jiǎng)澐址�，只按二十八宿劃分星空，有時(shí)還用黑色表示甘氏星，黃色表示巫咸氏星，不加顏色說明的就是石氏星，從而醒目明了，但減弱了對(duì)三家星的強(qiáng)調(diào)。他又明確劃分三垣：即紫微垣，太微垣和天市垣，并充實(shí)了圍在三垣內(nèi)的恒星的命名，使《步天歌》成為開創(chuàng)三垣二十八宿新體系的代表作。三垣二十八宿分區(qū)法將全部星空劃分成三十一個(gè)天區(qū)，是一種星官分布比較均勻、可分區(qū)認(rèn)星的完整的星官體系。這一體系一直沿用到近代�！恫教旄琛菲哐杂许�，介紹星官名稱、星數(shù)和位置等，簡明通俗，便于記憶，是后來天文學(xué)家初學(xué)天文時(shí)的必讀之書，古人稱譽(yù)它“句中有圖，言下見象，或約或豐，無余無失”。例如關(guān)于柳宿的歌訣為：“八星曲頭垂似柳，近上三星號(hào)為酒，享宴大憐五星守。”將柳宿的星數(shù)、外形、周圍星官的名稱及星數(shù)都說得非常清楚。
星官體系的完善帶來了星象知識(shí)的進(jìn)一步普及。流傳至今的唐代二十八宿銅鏡，是星象知識(shí)在用具裝飾中的應(yīng)用，并賦予其一種神秘的色彩。敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的唐代星圖抄本，是當(dāng)時(shí)人們重視星象知識(shí)的證明。敦煌星圖，一說繪于八世紀(jì)初，一說繪于十世紀(jì)中。圖上有1350多顆星，這是世界上現(xiàn)存最早且星數(shù)最多的一份星圖，現(xiàn)藏于英國倫敦大不列顛博物館①。除這些繪制有所依據(jù)的星圖外，唐代還有許多表意性星圖，如貞觀四年（630）的李壽墓以及懿德太子、永泰公主、章懷太子等墓，都有墓室天象圖，圖中繪有日月、銀河及星象。甚至在遠(yuǎn)距長安的新疆吐魯番，也有唐墓星圖，但與長安的那幾幅星圖比較，少了表意性，多了裝飾性，并且二十八宿圖案經(jīng)過藝術(shù)化處理。五代時(shí)期留存的吳越國墓室星圖，更優(yōu)越于上述星圖，其二十八宿連同輔官附座有180多顆星，且星象相對(duì)位置比較符合實(shí)際天象�！　�
① 席澤宗：《敦煌星圖》，《文物》1966年第三期。
天文儀器的復(fù)雜化和功能綜合化
隋唐時(shí)期天文儀器有許多新的創(chuàng)造。如隋文帝時(shí)耿詢根據(jù)張衡制作過水運(yùn)渾象的記載，重新制成一臺(tái)不用人力的水運(yùn)渾象，他還發(fā)明了馬上刻漏，以作在行進(jìn)中計(jì)時(shí)之用，世稱其妙。他與宇文愷合作仿照北魏道士李蘭的作品制作了稱水漏器，這種稱漏后來在唐代曾風(fēng)行一時(shí)。
貞觀年間天文學(xué)家李淳風(fēng)制造出一臺(tái)渾天黃道儀，這是一臺(tái)很復(fù)雜的渾儀。這臺(tái)儀器有三重環(huán)組，即六合儀、三辰儀和四游儀，李淳風(fēng)的創(chuàng)造主要為其中的三辰儀。為了更好地測算太陽和月亮的運(yùn)動(dòng)，儀器上安裝了黃道環(huán)與白道環(huán)。而增加兩個(gè)圓環(huán)，就要解決儀器上的黃道與天空黃道在觀測時(shí)刻的平行問題，要解決歲差改變黃道與赤道的交點(diǎn)問題，還要解決黃道與白道的相對(duì)位置和黃白交點(diǎn)移動(dòng)的問題等等，所以這是一臺(tái)大大復(fù)雜化了的儀器。渾天黃道儀于貞觀七年（633）制成并為世所稱贊，后將該儀置放在皇宮內(nèi)的凝暉閣。
開元十一年（723），一行為改歷實(shí)測天象，與梁令瓚研制了新的天文儀器，叫做黃道游儀。顧名思義，這是一臺(tái)黃道環(huán)能在赤道環(huán)內(nèi)游動(dòng)的儀器。其基本原理與李淳風(fēng)的渾天黃道儀相同，不同的是，赤道環(huán)上每隔一度有一孔，用以固定黃道環(huán)，使黃道環(huán)能模仿古人所理解的歲差現(xiàn)象，不斷沿赤道退行。一行用黃道游儀作了許多觀測工作，為修訂大衍歷、推算交食等提供了大量準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。通過這臺(tái)儀器對(duì)二十八宿天體位置測量的結(jié)果，還發(fā)現(xiàn)了恒星位置與古代測量值不相同。這種現(xiàn)象反映了歲差對(duì)測定天體位置的影響。
一行還和梁令瓚合作制造了一臺(tái)水運(yùn)渾天俯視圖。據(jù)《舊唐書·天文志》所載，它的主體是一個(gè)綴有星象、赤道和刻度的銅球，銅球有軸可以轉(zhuǎn)動(dòng)，球外設(shè)置兩個(gè)圓環(huán)，是為黃道與白道，環(huán)上分別有太陽與月球，日月可與銅球同時(shí)運(yùn)行。該儀裝在木柜中，并以木柜為地平，儀器半在地下，其運(yùn)轉(zhuǎn)以水為動(dòng)力“注水激輪，令其自轉(zhuǎn)，一日一夜，天轉(zhuǎn)一周”。這臺(tái)儀器除表演天象外還能報(bào)時(shí)，地平之上立有二木人，每刻自動(dòng)擊鼓，每辰自動(dòng)撞鐘，從而使這臺(tái)儀器成為具有鐘表和表演給定時(shí)刻的星象及日月位置功能的多功能綜合天文儀器。水運(yùn)渾天俯視圖展現(xiàn)了盛唐時(shí)期天文儀器的風(fēng)貌與特點(diǎn)，北宋蘇頌、韓公廉等正是在此基礎(chǔ)上加以改進(jìn)和創(chuàng)新，創(chuàng)制出舉世聞名的水運(yùn)儀象臺(tái)。
一行的大地測量創(chuàng)舉
古籍《周禮》說：在地中測影“日至之景，尺有五寸”，《周髀》將它發(fā)揮為“日影千里差一寸”。隋代劉焯就懷疑《周髀》的說法未經(jīng)實(shí)測，不一定可靠，很希望用實(shí)測結(jié)果加以檢驗(yàn)。他曾說：“參之算法，必為不可。寸差千里，也無典說。明為意斷，事不可依。”他提出的檢驗(yàn)辦法是：“取河南北平地之所，可量數(shù)百里，南北使正，審時(shí)以漏，平地以繩，隨氣至分，同日度影……超前顯圣，效象除凝。”可惜他的愿望未能實(shí)現(xiàn)。0wCD
唐開元九年（721），一行受命制定新歷，他考慮到由于全國各地晝夜的長短不同，看到同一交食的食分也不相同，這些具體數(shù)據(jù)都需要經(jīng)過實(shí)測才能確定，日影是否千里差一寸，也是需要檢驗(yàn)的。于是，他組織進(jìn)行了一次大規(guī)模的天文測量，其最南方的測點(diǎn)選在林邑（今越南中部），最北方的測點(diǎn)選在鐵勒（今蒙古烏蘭巴托西南）。其間再設(shè)多個(gè)測量點(diǎn)，在各測量點(diǎn)上測量北極出地高度和二分二至?xí)r正午八尺表的日影長度。在這次測量中，由一行領(lǐng)導(dǎo)、南宮說等人主持的、在河南四個(gè)測量點(diǎn)的測量結(jié)果最為重要。這四個(gè)點(diǎn)分別是白馬（今河南滑縣，地理緯度35°3′）、浚儀（開封西北，地理緯度34°8′）、扶溝（緯度34°3′）和上蔡（緯度33°8′），它們差不多在一條經(jīng)度線上，測量的北極高度差實(shí)際上就是這四個(gè)地點(diǎn)的地理緯度差。由于丈量了四個(gè)地點(diǎn)之間的距離，得到南北相距526里270步，北極高度相差1.5度，同一時(shí)刻日影相差2.1寸，這一實(shí)測結(jié)果否定了《周髀》“日影千里差一寸”的說法，同時(shí)，由于這一說法以前曾長期作為計(jì)算天地遠(yuǎn)近和天體大小的基本數(shù)據(jù)，因此，新的測量結(jié)果實(shí)際上也否定了過去奢談?dòng)钪娲笮〉母鞣N計(jì)算，從而對(duì)中國古代天文學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
一行還從實(shí)測中得出了南北兩地“大率三百五十一里八十步，而極差一度”①的結(jié)論。從現(xiàn)代測量學(xué)的理論看，他實(shí)際上已經(jīng)測量出地球子午線一度的弧長。由當(dāng)時(shí)的數(shù)據(jù)換算成現(xiàn)在的計(jì)量單位，可知一行測出的數(shù)值是子午線1°的長度為123.7千米，雖然這比今測值110.6千米有較大誤差，但作為中國歷史上也是世界上第一次用科學(xué)方法對(duì)地球子午線的實(shí)測，是重大的創(chuàng)舉。一行所取得的測量結(jié)果，本可作為地球是球形的證明，但他沒有深究這一測量對(duì)地球形狀認(rèn)識(shí)的意義，可以說他走到了通過實(shí)測證明大地是球形的重大發(fā)現(xiàn)的邊緣，卻未能邁出這重要的一步。① 《新唐書》卷三一《天文志》。
唐代的歷法
中國古代天文歷法至唐代走向成熟，其主要標(biāo)志是歷法進(jìn)一步規(guī)范，歷術(shù)進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)歷法與實(shí)際天象出現(xiàn)較大誤差后能及時(shí)編造新歷，并出現(xiàn)了許多很有特色的歷法。
李淵建唐之初，沿用隋《大業(yè)歷》。武德二年（619）又頒用傅仁均的《戊寅元?dú)v》，開創(chuàng)了中國歷史上第一個(gè)在民用歷中采用定朔法的歷法。該歷關(guān)于日行盈縮、月行遲疾等計(jì)算方法，與大業(yè)歷大致相同。但采用定朔法可能會(huì)出現(xiàn)連大月或連小月的特殊現(xiàn)象，如貞觀十九年（645）出現(xiàn)了四個(gè)連大月，因而《戊寅元?dú)v》受到攻擊，不得已又改用平朔，失去了其歷法的特征。唐高宗麟德二年（665）起，頒用李淳風(fēng)編造的《麟德歷》�！恩氲職v》是一部著名的歷法，有不少創(chuàng)新，在中國歷法史上占有重要地位。該歷再次采用定朔并獨(dú)創(chuàng)了一種進(jìn)朔法，即根據(jù)朔日小余數(shù)據(jù)的具體情況，將朔日上退一日或下推一日，使相應(yīng)大月變成小月或小月變成大月，從而解決了出現(xiàn)連續(xù)四個(gè)大月或三個(gè)小月的違反日常習(xí)慣的問題�！恩氲職v》還采用“總法”1340作為各天文數(shù)據(jù)的統(tǒng)一分母，立法巧捷，為后世歷家所遵用�！恩氲職v》的又一創(chuàng)舉是正式廢除沿襲已久的章吋馱�，矒]萌蛑芏苯右暈拗釁輪萌頡Ｓ捎詬美且浴痘始肺《嘀頻�，灾I撲鬮逍竊碩笨悸塹餃趙攣逍塹牟瘓仍碩�，并吸取了《皇极历》的先进紦溷方法，且所得数据更为精荣E！恩氳呂返鬧饕鋇閌敲揮性誒ㄖ鋅悸撬瓴�。这部历法虽然蕽撊轿r玫睦�，但毕竟存灾X蟛��！恩氳呂酚玫嬌拍輳

本文編號(hào)：597354