馬克思主義論文5000字
本文關(guān)鍵詞：馬克思主義論文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
篇一：馬原論文5000字
馬克思主義民族觀在當(dāng)代的新發(fā)展
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目錄
1、摘要………………………………………………………1
2、關(guān)鍵詞……………………………………………………1
3、把“七要素”引入民族概念……………………………….2
4、把發(fā)展引入民族問題的內(nèi)涵……………………………2
5、概括了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征 …………………………………………………………………3
6、提出各民族“誰也離不開誰”的主張………………………3
7、明確現(xiàn)階段民族工作的主題是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展………………………………………………………………4
8、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度…………………………..5
摘要：馬克思主義民族觀在當(dāng)代的新發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：把“七要素”引入民族概念；把發(fā)展引入民族問題的內(nèi)涵；揭示當(dāng)代民族問題的基本特征，強(qiáng)調(diào)民族問題事關(guān)國家主權(quán)和民族團(tuán)結(jié)；概括了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征；提出各民族“誰也離不開誰”的主張；明確現(xiàn)階段民族工作主題是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展；堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度等。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；民族觀；新發(fā)展
二、把“七要素”引入民族概念
正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)闡述民族的內(nèi)涵，是正確認(rèn)識(shí)和解決民族問題的前提條件。長期以來馬克思主義民族觀關(guān)于民族的概念都是沿用斯大林的“四要素”說，即“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體”。
但斯大林的定義主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)各民族的情況，主要反映的是資本主義上升時(shí)期的民族情況。
“這一定義并不完全適用于像我國這樣有幾千年文化傳統(tǒng)和民族交往歷史的國家的民族界定，也不完全適用于像美國那樣新興的移民國家的民族界定�！币虼�，這個(gè)定義在中國學(xué)術(shù)界和理論界一直存在較大爭議。
2005 年中央民族工作會(huì)議對(duì)民族概念給予了新的詮釋，明確提出了“七要素說”，即“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們的共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用”。對(duì)民族概念的新闡述，不僅富有鮮明的時(shí)代特征，而且把歷史淵源、宗教等作為一些民族形成和構(gòu)成的因素， 進(jìn)一步揭示了民族共同體形成的復(fù)雜性和特殊性， 使民族概念既符合民族共同體的一般發(fā)展規(guī)律， 又符合民族共同體的特殊發(fā)展規(guī)律， 這是對(duì)民族概念的新認(rèn)識(shí)和新突破。
三、把發(fā)展引入民族問題的內(nèi)涵
對(duì)什么是民族問題的回答， 直接關(guān)系到一個(gè)國家怎樣解決民族問題以及能否解決民族問題。
它不僅是一個(gè)重大的理論問題， 而且是一個(gè)重大的實(shí)踐問題。建國以來，我國理論界特別是民族理論界對(duì)民族問題的內(nèi)涵進(jìn)行了長期的探討， 形成了見解不一的多家爭鳴格局。在過去相當(dāng)長時(shí)期里，由于“左”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，也由于對(duì)民族問題內(nèi)涵認(rèn)識(shí)方面的偏頗， 我們黨曾提出社會(huì)主義時(shí)期“民族問題實(shí)質(zhì)是階級(jí)問題”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，加之其他因素， 我國在處理民族問題過程中不能把民族問題正確定位， 使我國民族工作進(jìn)程曲折和嚴(yán)重失誤。
在1992 年中央民族工作會(huì)議上， 江澤民指出：“民族問題既包括民族自身的發(fā)展， 又包括民族之間，民族與階級(jí)、國家之間等方面的關(guān)系”。
“民族問題的根本，說到底是發(fā)展問題。離開發(fā)展，不可能找到正確解決當(dāng)代民族問題的答案。
十三屆四中全會(huì)以來，民族工作的思想解放，關(guān)鍵就是在這個(gè)問題上的思想解放。我國在以往處理民族問題上的曲折和失誤， 在前進(jìn)中遇到的一些困惑， 歸根到底都在于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚�，F(xiàn)在搞清楚了，就為正確解決我國現(xiàn)階段的民族問題提供了科學(xué)的理論依據(jù)�！卑寻l(fā)展引入民族問題的內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義民族理論的重要發(fā)展， 標(biāo)
志著我們黨對(duì)社會(huì)主義時(shí)期民族問題的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的水平。
四、揭示當(dāng)代民族問題的基本特征，強(qiáng)調(diào)民族問題事關(guān)國家主權(quán)和民族團(tuán)結(jié)
關(guān)于民族問題的特性，江澤民重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“三性”。他在第一次中央民族工作會(huì)議上指出：“我們必須從振興中華民族的高度， 充分認(rèn)識(shí)民族工作的長期性、復(fù)雜性和重要性�！� 他多次強(qiáng)調(diào)：“民族、宗教無小事”，“民族問題是關(guān)系到我們的國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、邊防鞏固、建設(shè)成功的大問題”，“在社會(huì)主義條件下，正確處理民族問題是一個(gè)帶根本性的問題”。解決好民族問題無論是對(duì)多民族國家， 還是對(duì)由多民族組成的世界來說，其重要性是不容置疑的。這些新闡述和新概括， 進(jìn)一步豐富了馬克思主義民族觀的理論寶庫。五、概括了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征
1982 年，黨章和憲法將我國社會(huì)主義民族關(guān)系基本特征明確表述為“平等、團(tuán)結(jié)、互助”后，黨和國家的文件、領(lǐng)導(dǎo)人的講話、學(xué)術(shù)研究的成果，一般都使用這一提法。但是，隨著我國改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 理論界對(duì)這一表述提出了幾種補(bǔ)充意見，并展開了熱烈的討論。
1983 年4 月，在討論《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》（草案） 座談會(huì)上， 有人提出了補(bǔ)充“合作”的觀點(diǎn)。1985 年10 月，第三屆全國民族理論學(xué)術(shù)討論會(huì)上，有人提出了加上“競爭”的觀點(diǎn)，隨后又有人提出“共同繁榮”的內(nèi)容，認(rèn)為隨著黨中央改革、開放、搞活方針的貫徹執(zhí)行，民族關(guān)系在平等、團(tuán)結(jié)、互助的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一個(gè)新的重要發(fā)展，這就是各民族的“共同繁榮”。此外，中共中央和國務(wù)院等有關(guān)部門的文件中、國家一些領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，對(duì)有關(guān)社會(huì)主義民族關(guān)系的表述，除了平等、團(tuán)結(jié)、互助以外又提到“友愛”，而且對(duì)民族關(guān)系基本特征的排列和表述順序也不同。
20 世紀(jì)90 年代，黨的十三屆七中全會(huì)、七屆全國人大四次會(huì)議以及江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》中提出了“平等互助、團(tuán)結(jié)合作、共同繁榮的社會(huì)主義新型民族關(guān)系”的新提法。這是以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義民族關(guān)系基本特征理論的豐富和發(fā)展。
新世紀(jì)新階段，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)， 使我國社會(huì)主義民族關(guān)系進(jìn)入了新的發(fā)展和完善階段。胡錦濤在2005 年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征”。“在我國社會(huì)主義民族關(guān)系基本特征中加入?和諧?的要素，這是中國共產(chǎn)黨從現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)總體目標(biāo)出發(fā)， 基于現(xiàn)實(shí)民族問題的特點(diǎn)和規(guī)律對(duì)我國民族關(guān)系認(rèn)識(shí)的重要發(fā)展， 是新的理論突破，為社會(huì)主義民族關(guān)系理論注入了新的內(nèi)涵，使我國社會(huì)主義民族關(guān)系基本特征的內(nèi)容更加完善、科學(xué)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義�！�
六、提出各民族“誰也離不開誰”的主張
“漢族離不開少數(shù)民族， 少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”這“三個(gè)離不開”，是改革開放以來黨在民族關(guān)系方面的重要主張。這一觀點(diǎn)源于“兩個(gè)離不開”，即“漢
族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”�！皟蓚�(gè)離不開”
是黨中央1981 年在討論和解決新疆民族關(guān)系問題時(shí)正式提出來的。1981 年10 月，胡耀邦在接見全國少數(shù)民族參觀團(tuán)負(fù)責(zé)人時(shí)進(jìn)一步概括指出：“漢族和少數(shù)民族的關(guān)系是， 漢族離開少數(shù)民族不行，少數(shù)民族離開漢族也不行。這個(gè)關(guān)系是相互依存、相互幫助的關(guān)系，誰也離不開誰�！皟蓚�(gè)離不開”思想由于符合新時(shí)期我國民族關(guān)系的實(shí)際，很快為全國各族干部群眾所接受和擁護(hù)。1981 年7月，中央轉(zhuǎn)發(fā)的《中央書記處討論新疆工作問題的紀(jì)要》指出：“在處理漢族同少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間的關(guān)系問題時(shí)，一定要非常慎重。新疆的漢族干部要確立這樣一個(gè)正確觀點(diǎn)， 即離開了少數(shù)民族干部，新疆各項(xiàng)工作搞不好；新疆的少數(shù)民族干部也要確立這樣一個(gè)正確觀點(diǎn)， 即離開了漢族干部，新疆各項(xiàng)工作也搞不好�！�
1990 年9 月，江澤民在新疆視察工作時(shí)指出：
“在我們祖國的大家庭里， 各個(gè)民族的關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開�！苯瓭擅裨�1992 年中央民族工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，各民族之間要同呼吸、共命運(yùn)、心連心，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而攜手奮斗。
胡錦濤在2004 年中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)會(huì)上進(jìn)一步指出：“我國平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷發(fā)展和鞏固， 漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開的觀念深入人心， 民族地區(qū)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好局面”關(guān)于新形勢(shì)下民族關(guān)系方面出現(xiàn)的問題，我們黨始終認(rèn)為， 在民族平等的基礎(chǔ)上維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，是各族人民的根本利益之所在。我們黨始終注重嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，認(rèn)識(shí)到民族和宗教問題中的矛盾， 大量的是屬于人民內(nèi)部矛盾。即使出現(xiàn)一些亂子，也始終立足于信任、爭取和團(tuán)結(jié)最大多數(shù)的群眾。對(duì)于破壞民族關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定的突發(fā)性事件，及時(shí)采取措施，將其消弭在萌芽狀態(tài)， 而對(duì)于各民族中的違法犯罪分子， 尤其是民族分裂主義分子和國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞，堅(jiān)決依法予以打擊。針對(duì)改革開放以來因經(jīng)濟(jì)利益和文化習(xí)俗方面出現(xiàn)的問題， 中央和國家有關(guān)部門曾多次發(fā)出通知和規(guī)定， 要求商業(yè)和宣傳等部門注意民族政策， 嚴(yán)禁有損少數(shù)民族文化風(fēng)俗的行為發(fā)生。國務(wù)院、國家民委和各級(jí)地方民族團(tuán)結(jié)表彰活動(dòng)對(duì)民族團(tuán)結(jié)也起了很大的推動(dòng)作用。七、明確現(xiàn)階段民族工作的主題是各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是現(xiàn)階段民族工作的主題。最早的表述是2003 年3 月4日胡錦濤在全國“兩會(huì)”召開期間接見出席全國政協(xié)十屆一次會(huì)議的少數(shù)民族界委員時(shí)的談話。他指出：“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)， 要求更好地實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮發(fā)展。實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，需要各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗。共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，是新世紀(jì)新階段我國民族工作的主題。”在2005 年中央民族工作會(huì)議上，胡錦濤闡述了這個(gè)主題的具體含義和這個(gè)主題兩者之間的關(guān)系， 指出：“在新世紀(jì)新階段的民族工作，必須始終不渝地把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題。共同團(tuán)結(jié)奮斗，就是要把各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)上來，凝聚到建設(shè)中國特色社會(huì)主義上來，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興商來。共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀， 切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)， 千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民
族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展， 不斷提高各族群眾的生活水平。只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強(qiáng)大動(dòng)力。只有各民族共同繁榮發(fā)展， 各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗才能具建設(shè)基礎(chǔ)。抓住了共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展這個(gè)主題， 就抓住了新形勢(shì)下正確處理民族問題、切實(shí)做好民族工作的根本�！�
八、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度
民族區(qū)域自治制度是解決我國民族問題的基本政治制度和基本政策， 是中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國的具體國情將馬克思主義民族理論中國化的典范。20 世紀(jì)90 年代隨著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，在國際國內(nèi)復(fù)雜多變的形勢(shì)下，西方敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)一步加大對(duì)我國實(shí)行西化和分化的力度，其中否定、攻擊、取消民族區(qū)域自治制度的思潮和活動(dòng)日益猖獗。與此同時(shí)， 在我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度也出現(xiàn)了不同聲音。
堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵是培養(yǎng)一大批德才兼?zhèn)涞纳贁?shù)民族干部隊(duì)伍。我們黨歷來重視培養(yǎng)選拔少數(shù)民族干部。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)民族干部是“一項(xiàng)事關(guān)大局的重要工作”，民族干部的狀況是衡量一個(gè)民族發(fā)展水平的重要標(biāo)志。他對(duì)做好這項(xiàng)工作提出了四個(gè)方面的要求：第一，要擴(kuò)大數(shù)量；第二，要提高素質(zhì)；第三，要改善結(jié)構(gòu)；第四，要提高層次。胡錦濤強(qiáng)調(diào)要把做好少數(shù)民族干部的培養(yǎng)選拔工作作為管根本、管長遠(yuǎn)的大事，制定周密計(jì)劃，認(rèn)真組織實(shí)施，持之以恒地抓緊抓實(shí)抓好。
此外，在少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)展方面，我們黨繼承和發(fā)展了馬克思主義的民族觀，指出：少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分， 國家尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化， 支持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流；大力發(fā)展教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)，不斷提高各族群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)等重要觀點(diǎn)。所有這些都是在實(shí)踐中總結(jié)提升的與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)。
總之，新中國成立60 年以來特別是改革開放30 年以來，我們黨在革命、建設(shè)和改革的歷程中，逐漸探索并形成了具有中國特色的民族理論政策體系。新中國成立60 年以來我國民族工作取得的成就與我們黨在理論與實(shí)踐相結(jié)合過程中形成的這些正確認(rèn)識(shí)是分不開。
篇二：馬克思主義基本原理概論論文大二必寫
馬克思主義基本原理概論
經(jīng)過一學(xué)期短暫的馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，一名社會(huì)主義接班人和建設(shè)者，學(xué)習(xí)到了馬克思主義的科學(xué)性。從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義做出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí) 斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué) 說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。
這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭中發(fā)展的；是在對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的 。
在我心中，以前我有我自己心中的一個(gè)社會(huì)主義，我認(rèn)為在建設(shè)社會(huì)主義國家的過程中最主要的是公平。在建設(shè)社會(huì)主義國家的過程中也
伴隨著科技和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人民的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)也在不斷提高，這都是一個(gè)過程。這需要我們的每一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者有足夠的耐心和毅力去等待去創(chuàng)造。可能或者說是一定，作為社會(huì)主義的創(chuàng)造著和建設(shè)者的我們是看不到社會(huì)主義完全建成。因?yàn)檎嫘枰獣r(shí)間的積累，科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展……眾多因素全面的進(jìn)步缺一不可。雖然我們看不到那一天的來臨，但我們的子孫會(huì)看到的。跑在奮斗的路上也是一種幸福。
不管我們身處一個(gè)怎樣的社會(huì)我們永遠(yuǎn)只要公平，自由。我們永遠(yuǎn)也不要讓別人掌控我們的人生，我們的命運(yùn)�；ハ嘧鹬�，團(tuán)結(jié)，去做發(fā)自內(nèi)心的正確的事情。不因?yàn)榱怂^的集體利益而損害個(gè)人，為集體獻(xiàn)身的權(quán)利永遠(yuǎn)屬于個(gè)人，不能強(qiáng)迫他人成為英雄，即包容……總之社會(huì)主義同馬克思主義一樣是一個(gè)不斷完善不斷進(jìn)步的一個(gè)社會(huì)形態(tài)。這也是我心中的社會(huì)。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辨能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)。在教授馬克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)與行分析。
《馬克思主義基本原理概論》對(duì)于大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系
的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論能夠指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開展。
馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：
一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。 理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法。 堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。 用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。 總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南
理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。 在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。 不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
篇三：5000字論文
社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)研究
李蓉
（江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 210213）
摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。當(dāng)前我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保留了許多重要的經(jīng)典，同時(shí)鄉(xiāng)村文化生活的精神品質(zhì)得到一個(gè)大幅度提升。但是我國也出現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)不足，鄉(xiāng)村的精神文化生活還處于較低水平等一系列問題。針對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)出現(xiàn)的一些困境，我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的視域下提出了一些建設(shè)方略，努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，營造良好氛圍。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；困境；方略
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出了陳述，中共中央總書記習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的根本和生命之魂，是建設(shè)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要核心內(nèi)容。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)對(duì)于加快鄉(xiāng)村的發(fā)展，推動(dòng)鄉(xiāng)村的城市化進(jìn)程具有重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)、培育、踐行需要從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量、獲得涵養(yǎng)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過程�！痹谛碌男蝿�(shì)下，隨著改革開放的深入，我國鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活日益變得活躍起來。
一、 鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化的生長點(diǎn)。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括四個(gè)層面：
（1）物態(tài)文化。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物態(tài)文化包括鄉(xiāng)村的山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、民間民俗、工藝品等。就以安徽合肥市包河區(qū)為例，對(duì)周圍的村落中的古樹進(jìn)行了一個(gè)詳細(xì)調(diào)查，查明可列入古樹木范疇的有67株，分布在包河區(qū)四個(gè)街道的村落中。這些古樹樹齡在500年以上的一級(jí)古樹有16棵，其中包括1000年以上的槐樹和銀杏樹各一棵。古樹往往承載著一個(gè)村落，一個(gè)地區(qū)的歷史變遷，古樹背后往往有著深厚的文化氛圍，有的古樹有一個(gè)或幾個(gè)傳說，這些傳說的年代貫穿不同的歷史時(shí)期；有的古樹樹齡比村落的歷史還要長，成為歷史的變遷的記錄者；根據(jù)古樹的生長情況，可以判斷這里的氣候變化。
（2）行為文化。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為文化大致包括了民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等。據(jù)統(tǒng)計(jì)安徽省蚌埠市禹會(huì)區(qū)馮嘴子村，家家都有學(xué)習(xí)花鼓燈舞蹈的傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)氐拇迕褡园l(fā)成立了“花鼓燈農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)”，在2005年的時(shí)候，該藝術(shù)團(tuán)被文化部評(píng)為“全國先進(jìn)民營文藝表演團(tuán)體”。還有河北承德的剪紙，當(dāng)?shù)氐拇迕裨谶^新年的時(shí)候都會(huì)貼上窗花，這是他們那里的一個(gè)重要傳統(tǒng)民俗。中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民族，銘記著老祖先的生生不息，民間的剪紙是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的載體，也是一種民間傳承文化活動(dòng)。因?yàn)檩^少的受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老的風(fēng)俗和文化。貼窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物、花卉、燈彩花、草蟲魚獸、門窗花飾等等，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們喜聞樂見。
（3）制度文化。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的制度文化包括社會(huì)法律法規(guī)、紀(jì)律制度、道德準(zhǔn)則、社會(huì)約定等。據(jù)了解在云南的很多鄉(xiāng)村，它們那里有著非常好的精神文明和倫理道德傳統(tǒng)，民風(fēng)真誠淳厚，各地鄉(xiāng)村都有著非常規(guī)范的鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約就是鄉(xiāng)民們基于一定的血緣和血緣關(guān)
系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約在中國的社會(huì)秩序構(gòu)造中發(fā)揮了重要的作用，在教化鄉(xiāng)里，促進(jìn)鄉(xiāng)治等方面具有一定的實(shí)效。還有效的保護(hù)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境資源、公共財(cái)產(chǎn)安全、村民和諧和尊老愛幼的風(fēng)氣。
（4）精神文化。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神文化包括人的政治思想的梳理、精神的塑造、道德修養(yǎng)的熏陶、文化科學(xué)知識(shí)的交育、素質(zhì)能力的培訓(xùn)、思維方式的引導(dǎo)等方面，另外在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)中還包括了宗教文化、孝文化等�，F(xiàn)如今，在廣大的農(nóng)村，修寺廟、傳統(tǒng)節(jié)日求神拜佛的現(xiàn)象非常常見，這些活動(dòng)聚集了幾乎所有的村民，顯示出這個(gè)村莊的團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大。這種組織化，如果能善加引導(dǎo)就能夠提高農(nóng)村宗族組織的內(nèi)聚力、強(qiáng)化農(nóng)民的組織化程度和組織意識(shí)、培養(yǎng)農(nóng)民的集體意識(shí)觀念。不能放任發(fā)展，否則會(huì)影響鄉(xiāng)村的安定，所以我們要在鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中要加強(qiáng)引導(dǎo)。
二、我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)面臨的困境
傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村的一個(gè)重要支柱因素，我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村村居民賴以生存和發(fā)展的支持資源。所以我們要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)過程中，農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)得到了一個(gè)很大的提升，但是與此同時(shí)也出現(xiàn)了一些不容我們大家忽視的問題。
（1）現(xiàn)代科技快速發(fā)展的沖擊�，F(xiàn)代科技的的高歌猛進(jìn)，使得傳統(tǒng)的生活方式日漸消遠(yuǎn)，原有農(nóng)耕社會(huì)的文化形態(tài)和方式逐漸消退，人們的消費(fèi)方式和生活方式也發(fā)生了巨大的變化。而我們的民俗傳統(tǒng)文化大多是植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的，是農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)耕文明的產(chǎn)兒。培育鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化“土壤”的退化，讓越來越多的人漸漸漠視于傳統(tǒng)民俗文化和精神價(jià)值，這是許多傳統(tǒng)民俗文化被逐漸淡化與矮化的一個(gè)重要原因，必定陷入一種感性化、快餐式的文化消費(fèi)，梳理經(jīng)典和陷于膚淺。
（2）鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)重視不足。相對(duì)于城市而言，農(nóng)村地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后一些，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是當(dāng)務(wù)之急，然而不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該堅(jiān)持全方位協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展，才是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長久之計(jì)。由于地方政府對(duì)于文化建設(shè)認(rèn)識(shí)上的缺位，往往做不到經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展，科學(xué)發(fā)展。
（3）文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式與農(nóng)民的需求不成比例。農(nóng)民老百姓是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的主力軍，這些農(nóng)民群眾不僅需要物質(zhì)生活方面的改善，還需要精神生活層次的一個(gè)提高。在當(dāng)今的新形勢(shì)下，農(nóng)民群眾雖然說可以通過廣播、電視、電腦等欣賞到各類文體活動(dòng)，但是這些文體活動(dòng)總是和普通的農(nóng)民群眾有很大的距離感。，缺少很多喜聞樂見的形式，缺乏與農(nóng)民群眾交流的藝術(shù)，形式與農(nóng)民的需求不相適應(yīng)，內(nèi)容與農(nóng)民群眾脫節(jié)。不少的電影電視不是反映高富帥就是反映白富美，不是反映爭權(quán)奪利就是反映爾我詐，爭對(duì)普通農(nóng)村老百姓喜歡的經(jīng)典傳統(tǒng)文化少之又少，與農(nóng)民群眾的需求不匹配，這些都給農(nóng)村老百姓的價(jià)值觀、人生觀和世界觀造成了不利的影響。
（4）鄉(xiāng)村的精神文化生活日漸淡隱。隨著農(nóng)村改革的深入發(fā)展，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)取得了較大的進(jìn)步，與此同時(shí)傳統(tǒng)文化建設(shè)也有了不小的成就，但是農(nóng)村的文化層次很低，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變化使得鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念被無情的打破，受到現(xiàn)代化越來越強(qiáng)的沖擊，這使得許多農(nóng)民群眾找不到方向于是跟風(fēng)，隨大流成了農(nóng)民群眾的選擇�，F(xiàn)代化過程中的拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義的日益滋長，導(dǎo)致了農(nóng)村群眾們的精神文化生活受到了強(qiáng)烈的沖擊，因此更加影響了鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的進(jìn)程。鄧小平指出：“小生產(chǎn)的習(xí)慣勢(shì)力還在影響著人們。這種習(xí)慣勢(shì)力就是安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿意接受新事物。”推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的大眾化是提高群眾思想素質(zhì)，增強(qiáng)馬克思主義群眾基礎(chǔ)的需要。旗幟就是方向，農(nóng)民解放思想的解放，必須要有先進(jìn)思想的引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是馬克思主義中國化的最新理論成果，是中國特色社會(huì)主義理論的核心內(nèi)容，加強(qiáng)社
會(huì)主義核心價(jià)值體系在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的建設(shè)就必須推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家層次的核心價(jià)值觀，自由、平等、公正、法治的社會(huì)層面的核心價(jià)值觀以及愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人層面的核心價(jià)值觀，將它們轉(zhuǎn)變成農(nóng)村老百姓的一個(gè)自覺追求。
三、我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)方略
首先，要高度重視，積極組織，盡心策劃，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)作為一項(xiàng)重要的工作來抓。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國人民在革命、建設(shè)、改革過程中逐步形成和發(fā)展起來的核心價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理念，反應(yīng)了社會(huì)主義的本質(zhì)，是人們的行為目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，影響著人們的思維方法與行為方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長等方面有著舉足輕重的作用。我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鄉(xiāng)村群體的一個(gè)價(jià)值追求、理想信念、生活方式以及心理特征的綜合反映，是鄉(xiāng)村群體的精神動(dòng)力和引以為豪的財(cái)富。所以，要高度重視踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的工作，要充分認(rèn)識(shí)到兩者之間結(jié)合起來的重要意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值；要組織專業(yè)人員精心策劃專題實(shí)踐活動(dòng)，形成長效機(jī)制，避免一陣風(fēng)，走形式，喊口號(hào)；要組織專題學(xué)習(xí)、專題研討。
其次，要大力宣傳，創(chuàng)新形式，打造平臺(tái)，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和弘揚(yáng)我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兿猜剺芬姷男问�。社�?huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容高度概括為24個(gè)字，但是內(nèi)涵豐富，覆蓋國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，涉及國家發(fā)展、社會(huì)和諧和人民幸福等多個(gè)角度。我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、涉及人們生活的方方面面。因此，要在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將兩者緊密結(jié)合起來。實(shí)現(xiàn)一舉兩得，一舉多得的目標(biāo)。這就要積極利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視臺(tái)、雜志等媒體，積極利用我國鄉(xiāng)村的一些特色活動(dòng)比如喜劇、山歌、舞蹈等來拓寬宣傳渠道、創(chuàng)新宣傳方式，大力宣傳我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，大力開展內(nèi)涵豐富的群眾性慶祝和紀(jì)念活動(dòng)，并且將鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵糅合在活動(dòng)中，讓人們?cè)趭蕵沸蓍e當(dāng)中，既學(xué)習(xí)、了解、感受到我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，又學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)和熟悉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。
再次，我們要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀和鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的頭腦，成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分。學(xué)校是傳播知識(shí)的地方，是孕育人才的搖籃。一方面，要結(jié)合青少年的身心特點(diǎn)和成長規(guī)律，以及各層次類別的學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)習(xí)能力，編撰相應(yīng)的教材，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義蘊(yùn)含其中，讓學(xué)生能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)階段就能夠接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，引導(dǎo)學(xué)生建立起科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)愛國主義情懷，塑造健康的人格，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大理想。另一方面，要結(jié)合師生的需要，開展一些豐富的文體活動(dòng)。比如說，開展關(guān)于中國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的辯論賽，讓學(xué)生們?cè)诒荣惖倪^程中進(jìn)一步了解我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，進(jìn)一步的去了解鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，讓學(xué)生們?cè)趭蕵分械玫窖眨岣咦约旱木C合素質(zhì)和各種能力。
最后，要大力挖掘鄉(xiāng)村的旅游資源，發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育功能，創(chuàng)新踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法。全國上下的鄉(xiāng)村擁有豐富的旅游資源，，弘揚(yáng)我國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游資源的作用。比如一些古老的建筑、戲劇、舞蹈等都具有巨大的旅游開發(fā)和宣傳教育價(jià)值。一方面，要大力保護(hù)鄉(xiāng)村的旅游資源，比如對(duì)一些名人故居進(jìn)行開發(fā)，還有關(guān)于名山，名水背后的感人事跡和精神內(nèi)涵，將它們?nèi)谌氲酱笥械慕庹f詞當(dāng)中去，從而引起到教育，熏陶廣大游客的作用。除此之外，還可以吧全國各地鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵、杰出人物、感人事跡、風(fēng)土人
情制成宣傳冊(cè)，從而使得我國鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)光大，使其更加生活化，系統(tǒng)化，讓我國鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有影響力。
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Study on Construction for Rural Excellent Traditional
Culture under the Horizon of Socialist Core Values
Lirong
( Jiangsu University School of Marxism, Jiangsu Zhenjiang 210213)
Abstract:The socialist core values is an important guiding ideology of the construction of socialist advanced culture. At present, China's outstanding traditional culture of rural areas has retained many of the important classics, while the spiritual quality of rural cultural life has been greatly improved. However, China has also appeared on the rural outstanding traditional culture, the cultural life of the country is still at a low level, and a series of problems. Aiming at some difficulties in the construction of the outstanding traditional culture in the countryside, we put forward some strategies of building the socialist core values, and strive to achieve the goal, create a good atmosphere.
Key words:the socialist core values,rural excellent traditional culture,dilemma,strategies
本文關(guān)鍵詞：馬克思主義論文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
本文編號(hào)：329180
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