本文關(guān)鍵詞：2015浙江高考作文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2015浙江高考作文：文不如其人（4篇）

1.文不如其人

富陽中學(xué) 高一（22） 徐匡義

古人常云：文如其人。是以古人通讀四書五經(jīng)，悉學(xué)儒學(xué)經(jīng)典，飽讀詩書歌賦。所作之風(fēng)不過風(fēng)景名勝，借景抒情，或是在哀痛中抒發(fā)作為有志之士的唏噓而已。而隨著時(shí)代巨變，現(xiàn)代人的文風(fēng)隨著社會(huì)之變接受了更多理性之意，而這些思維是與封建時(shí)代的綱常禮教所不同的。

現(xiàn)代人的思維常隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，人心善變，有時(shí)也虛假，復(fù)雜的心理導(dǎo)致我們看到的世界有時(shí)顯得歪曲而可怕。有時(shí)我們的內(nèi)心抱有幻想，可筆下的文字卻正抱怨現(xiàn)實(shí)不恭；有時(shí)我們心中悲憤交集，可筆下流淌的卻是對(duì)美好的渴望與希冀；有時(shí)我們平淡看世界，默然思人生，其實(shí)內(nèi)心風(fēng)起云涌，熱血般的思潮如潮水般涌出，筆下的文字也頓時(shí)如心懷古人，泛起了波濤洶涌的浪花。

有人常說，現(xiàn)代人的思維常表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世的抒情、或贊美、或憂郁。但我想說，抒情并不等于表現(xiàn)真切的心聲，人的各種主觀情緒也經(jīng)常導(dǎo)致文風(fēng)的變化，在其文字中，就容易發(fā)現(xiàn)這些情感的流露。這些帶有充分的文學(xué)色彩，混加了華麗的詞藻或僅僅是質(zhì)樸的語言，再摻雜著作者的主觀情緒的一副逼真的文學(xué)作品，實(shí)際上也就是一種給定了特定的情景，再加上所謂的“文學(xué)手法”之類的外衣而組成的各種文字交集互融的創(chuàng)作表現(xiàn)罷了。這種類比像極了我們的情緒，雖是現(xiàn)實(shí)的存在，卻時(shí)常表現(xiàn)了虛假繁榮。

其實(shí)對(duì)一位作家來說，文學(xué)始終只是一種表現(xiàn)。就像香港著名填詞人林夕先生，寫下“令今生今世不愛我的人，子子孫孫流傳著她與隱秘的我相愛的傳聞”的他卻在人間難解姻緣，至今未娶，素成奇談。一代才子無法在現(xiàn)實(shí)情感中做到像文學(xué)中如魚得水，這也許就是“文”與“人”之間的本質(zhì)區(qū)別吧。還有像最近幾年躥紅的各類網(wǎng)絡(luò)作家，其創(chuàng)作的或豪情或婉轉(zhuǎn)的故事，不過是通過本能的經(jīng)驗(yàn)虛擬出各種文藝角色來組成的集體而已，看似真切的抒情其實(shí)不在作者本身，而更在于小說中的主人公。以這種身份定位的方式抒發(fā)的情感怎么能說是作者的真實(shí)寫照呢？可能“文”與“人”之間也存在著該種一念之間吧。

古人常云：文如其人。可我覺得，在現(xiàn)世與社會(huì)變換的律動(dòng)中，，“文不如其人”的觀念推動(dòng)了一代又一代年輕人并且這種創(chuàng)新性思維激發(fā)他們了不同于古人的創(chuàng)造力，而且我認(rèn)為這種流動(dòng)的理性是有活力的，就像“文不如其人”的理念不斷推動(dòng)社會(huì)流動(dòng)與進(jìn)步一樣，歷久彌新。

2.文不如其人

富陽中學(xué) 高一（21） 徐思佳

    所謂“其人”，是后世對(duì)于前者在德行上的評(píng)價(jià)。人們常以當(dāng)今廣泛接受的價(jià)值觀作為基準(zhǔn)，對(duì)歷史人物進(jìn)行總結(jié)和評(píng)判。但評(píng)論者往往會(huì)忽略因歷史發(fā)展而導(dǎo)致的思想觀念的變遷，受所持的立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)的迥異，從而作出偏頗的評(píng)價(jià)。對(duì)“其人”評(píng)價(jià)的失誤，理所當(dāng)然會(huì)引起對(duì)“其文”的評(píng)價(jià)的錯(cuò)誤。

    著名的《二十四孝》，是古人所必須恪守的行為準(zhǔn)則，百善孝為先，孝順是至上、最為時(shí)人推崇的品德。然而以現(xiàn)代的眼光看待它，其中不乏“葬子送母”、“臥冰求鯉”等過于偏激的做法和極端的理論。《二十四孝》也被作為批判封建、愚昧的教材。古今觀念的差別，促使人們思考的角度發(fā)生了變化，對(duì)事物好壞也有了不同認(rèn)識(shí)。但以現(xiàn)代的眼光來評(píng)價(jià)古人，未免有失公平。

    有古語曰：“字如其人”。從人的字跡可以推斷人的品格。然而又有幾個(gè)人知道，北宋的亡國之君，“靖康之恥”的主角之一宋徽宗趙佶便是廣受推崇的瘦金體的創(chuàng)造者。依照上述理論，好逸惡勞、荒淫無道是北宋的風(fēng)尚？

    光芒以謙遜為外衣，謊言往往為虛偽所掩蓋。在當(dāng)今商品化與信息化的大背景下，作品往往被大眾的喜好所脅迫，要想在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中為自己占有一席之地，袒露真實(shí)的心聲往往只有遭到謾罵。正直的作者被排擠，虛偽的馬屁精便趁虛而入。一切為了追求利潤，一切為了迎合群眾的喜好，光鮮的外衣總是引人矚目的，而平凡的真實(shí)被排擠在角落里。當(dāng)作品的內(nèi)容與口味完美契合，是真是假在大眾眼里便不再那么重要，當(dāng)真實(shí)淪為擺設(shè)，隱藏其后的陰暗便被人遺忘。人的理性是有限的，大眾的眼睛往往難以辨別真?zhèn)巍?/p>

    文章作為文字的組合排序，僅僅是停留在表面。大幕之后隱藏著的真實(shí)，在觀眾面前若隱若現(xiàn)，難以琢磨。如管中窺豹，的確看到了豹身上的斑紋；盲人摸象，確實(shí)摸出了象身上的部分。但那離真正的豹、真正的象還遠(yuǎn)得很。那被封閉的竹管遮蓋的，那殘缺的感官所埋沒的真相，是依靠竹管和盲眼無法看穿的。依靠片面的表達(dá)、有限的片段論定整體，論定現(xiàn)象之下的本質(zhì)，論定作品這大幕之后的安排者，這樣的評(píng)論的準(zhǔn)確性又能經(jīng)得起幾分推敲？

    喜愛作品這件事無可厚非，但因此愛屋及烏，把作者的品格捧到高不可攀的地步，為了并非真實(shí)，僅僅仰賴主觀意志衍生的完美作者印象成為旁人眼中的笑柄，未免讓人唏噓感概。

3.文不如其人

富陽中學(xué) 高一（22） 江程程

    古人云：“文傳意，詩言志，詞抒情�！彼坪鹾芏嗳苏J(rèn)為文章之用是“傳其人”，向后人展現(xiàn)自己的人格，故可以從文中看出人品。但我以為，僅憑文章判斷人品，就如“一葉落而知天下秋”，是過于武斷的。

    首先，作家的文體風(fēng)格是可多變的�！睹娦颉分杏醒裕骸扒閯�(dòng)于中而形于言”。一個(gè)人身處境遇不同，所思所想也必有所不一，此時(shí)融眼前之境，化為心中之感，便有了與平日截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。就像豪放詞人辛稼軒有 “八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲” 征戰(zhàn)沙場(chǎng)的壯闊豪邁，亦有“拍遍欄桿，無人會(huì)，登臨意”不被受用的失意落寞；又如李易安有“一種相思，兩處閑愁”的憂傷，亦有“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的巾幗不讓須眉之氣概。由此可知，人的情緒多變，文風(fēng)也多變，我們很難僅從幾篇文章就斷定作者人品如何。

    再者，人心善變，人的品質(zhì)可能會(huì)隨時(shí)間的推移而改變，抑或是思想隨著時(shí)間的積淀而變得愈加深邃。許多有名的作家在晚年之后都會(huì)對(duì)自己先前的作品有不同的體悟。如作家金庸在經(jīng)歷了自己愛子的死亡后才了解到自己當(dāng)初在寫《倚天屠龍記》中張無忌目睹父母死亡時(shí)的悲痛、武當(dāng)七子離別時(shí)的傷感時(shí)多么膚淺。然而這些，也只有在經(jīng)歷了之后才能明白，我們又怎能僅以他描寫不夠真實(shí)就指責(zé)他的作品做作？又如秦朝宰相，有名的文學(xué)家、篆書家李斯，此人曾寫下名垂千古的《諫逐客令》以求秦王接納四海之賓，是一位勵(lì)精圖勤的好官員，然而秦始皇駕崩時(shí)心生邪念，與趙高一起立秦二世胡亥，將秦朝推入深淵。諸君若只看他某一時(shí)期的文章，又怎能判斷他的人品。故以文觀人，就如管中窺豹，只能看到人的一面，但不能看見他的本質(zhì)。

    聽到這里，也許會(huì)有人說，那我多讀他的作品，再閱讀史料和評(píng)論，不就能了解其品行了嗎？而在封建社會(huì)中，科舉制度八股取士，千千萬萬人從小只讀四書五經(jīng)，思想被禁錮，許許多多寒門之士為了報(bào)國只能通過科考寫阿諛奉承的文章。但這又能代表他的就是虛偽的嗎？但也不乏弄虛作假之人。放眼當(dāng)下，圖書市場(chǎng)中形形色色的書泛濫成災(zāi)，多少作者為了博人眼球，只寫讀者感興趣的文章，抒發(fā)著做作的情感。為了利益而掩瞞自己的真情實(shí)意，我們又如何從文中判斷其人品？

    從另一方面來說，每個(gè)讀者所能讀出的作者品格會(huì)有所不同。正如所說：“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特。”讀者的水平高低不同，生活閱歷不同，對(duì)文的理解程度也會(huì)有高低之分。所以我們也很難僅憑自己的想法就做出判斷。

    綜上所述，文章不一定代表人品，若單從文章判斷人品，這無疑與“井底之蛙”，將自己局限在極小的范圍觀察世界，無論是讀書還是生活，我們都應(yīng)當(dāng)對(duì)這種思想引以為戒。

4.文不如其人

富陽中學(xué) 高一（22） 鄒雨琪

“文如其人”這句話似乎憑區(qū)區(qū)幾篇文章就可以推斷出作者的性格、品質(zhì)，在我看來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。確定一篇文章如何下筆的因素太多，怎么知道文章的內(nèi)涵僅僅來自作者的思想而片面地評(píng)價(jià)“文如其人”呢？

好的作者往往嘗試多種文風(fēng)，以期能在各個(gè)行文領(lǐng)域留下自己的名字，亦或是為時(shí)事所迫身不由己從而涉及并不如自己平常所作的類型。恰如李青蓮，曾有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的狂放不羈，然玄宗一詔，還不是作了《清平調(diào)》三首詞大贊楊貴妃綽約風(fēng)姿。可若僅借此便推斷其奉承媚上，也太刻薄了些，難道僅憑這一篇就抹去其他所有作品嗎？

“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特�！蓖恚總�(gè)讀者心中都有一個(gè)作者。讀者的閱歷、心智不同，看到的東西、側(cè)重的東西也是不同的。比如安意如的《世有桃花》等文，喜歡的作者將其奉為神祗請(qǐng)上神壇，可不喜歡的人卻以為太多風(fēng)花雪月無病呻吟。由此對(duì)一篇文一本書的評(píng)價(jià)褒貶不一，就不能自以為是地從一個(gè)主觀臆斷、一個(gè)狹隘的角度去坐井觀天，作者是否與他在文章中體現(xiàn)出來的、作為讀者所感受到的一致，是需要斟酌的。

其次，一定時(shí)期的情緒會(huì)影響一個(gè)人，世事變化莫測(cè)，人的七情六欲更是每時(shí)每刻不同，所以，如果僅憑一兩篇作品而覺得可窺一斑而見全豹便更不可取了。蘇軾一生貶謫不計(jì)其數(shù)，但他卻能以樂觀向上的態(tài)度、豪放大氣的文風(fēng)來直抒情懷，在謫居黃州密州時(shí)自慰“鬢微霜，又何妨”“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，在林中遇雨時(shí)不拘小節(jié)“何妨吟嘯且徐行”“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”這類堪比婉約派之名句。并非子瞻意圖轉(zhuǎn)變流派，而是因愛妻王弗有感而發(fā)，傾訴衷腸。

最后，那些處在作者轉(zhuǎn)型期時(shí)所寫的文章，便更難判定了。譬如明代奸臣嚴(yán)嵩把持朝政陷害忠良，可他曾經(jīng)也是個(gè)無比正直敢于上諫的有志之士，而后為嘉靖所作的《大同賦》卻一片溜須拍馬之言，其中的曲折我們不得而知，但嚴(yán)嵩前半生郁郁不得志，因敢于上諫而慘遭流放卻是史書工筆明確記下的，他的結(jié)局自是奸臣，然以此蓋過他前半生的清白和掙扎，倒真有點(diǎn)冤枉他了。

綜上所述，文不如其人，文只是靜態(tài)的記錄，而作者并不因?qū)戇^的文章就定型停滯不前，文字是有限的媒介，再如何也替代不了人，無法透過它去窺視深處的靈魂。

  本文關(guān)鍵詞：2015浙江高考作文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。