端午節(jié)，又一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日到了。這一個(gè)端午節(jié)的到來(lái)，似乎有些不同尋常。“端午申遺風(fēng)波”雖然已經(jīng)過去，但由此而帶來(lái)的國(guó)人刺痛感卻依舊存在，面對(duì)洋節(jié)熱與傳統(tǒng)節(jié)日冷的天壤現(xiàn)狀，國(guó)人開始了深刻反思，并發(fā)出了拯救民族文化的迫切聲音。

農(nóng)歷五月初五――端午節(jié)

§　被誤讀的端午節(jié)　§

　　屈原投江以后，原來(lái)端午節(jié)慶豐收、祭祖先(龍)等最初的意義和掛艾葉、劃龍舟的古俗，都漸漸讓位于對(duì)他的悼念。也就是說(shuō)，人們把這個(gè)節(jié)日和節(jié)日里所有的習(xí)俗獻(xiàn)給了屈原，以表達(dá)對(duì)他的崇敬，從而使人們對(duì)自然的崇拜賦予了人文的底蘊(yùn)；也使一個(gè)帶有強(qiáng)烈原始章味的節(jié)日，從此附載了一份沉重的心思。>>>>

　　應(yīng)恢復(fù)端午節(jié)的文化原義：長(zhǎng)期以來(lái)，報(bào)紙書刊上介紹端午節(jié)的來(lái)歷時(shí)，總是只講它是一個(gè)紀(jì)念楚國(guó)愛國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日，這未免過分片面地強(qiáng)調(diào)特定地方的紀(jì)念性內(nèi)容，夸大地利用其政治性目的，于是端午節(jié)被片面割裂，或多或少失去了原貌。其實(shí)，2000多年來(lái)，端午節(jié)一直是一個(gè)多民族的全民防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康長(zhǎng)壽的大節(jié)日。在相當(dāng)長(zhǎng)的年月里，幾代人由于不了解端午節(jié)的真實(shí)內(nèi)容和全民防疫健身的內(nèi)涵，逐漸失去了美好的傳統(tǒng)文化記憶，從整體上沖淡并損害了一個(gè)全民共享的祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日。因此，對(duì)于像端午節(jié)這樣的多民族全民節(jié)日，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)它2000多年來(lái)的防災(zāi)祛病、祈求健康長(zhǎng)壽的本來(lái)含義，搶救并保護(hù)其原汁原味的文化形態(tài)。

§　端午節(jié)的由來(lái)　§

　　端午亦稱端五，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。

　　此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源，時(shí)至今日至少有四、五種說(shuō)法――

　　紀(jì)念屈原

　　公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

　　紀(jì)念伍子胥

　　伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

　　紀(jì)念孝女曹娥

　　曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟。

　　古越民族圖騰祭 

　　近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。>>>>

§　端午節(jié)的習(xí)俗　§

　　端午節(jié)是我國(guó)二千多年的舊習(xí)俗，也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國(guó)各國(guó)個(gè)民族共同的習(xí)俗。

　　賽龍舟：當(dāng)時(shí)楚人因舍不得賢臣屈原死去，于是有許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡，是為龍舟競(jìng)渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的尸體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。清乾隆二十九年臺(tái)灣開始有龍舟競(jìng)渡，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。香港有競(jìng)渡，近來(lái)英國(guó)人也有仿效我國(guó)人作法，組隊(duì)進(jìn)行競(jìng)賽活動(dòng)。

　　吃粽子：荊楚之人，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，為恐魚吃掉，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以后漸用粽葉包米代替竹筒。

　　懸鐘馗像：鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢(mèng)見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無(wú)襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫工吳道子，照夢(mèng)中所見畫成鐘馗捉鬼之畫像，通令天下于端午時(shí)，一律張貼，以驅(qū)邪魔�！�

　　　

　　掛艾葉菖蒲：民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。

　　寫符念咒：中國(guó)古代將五有視為“惡月”，所以端午驅(qū)鬼在民間非常盛行。驅(qū)鬼的方法有許多，常見的一種是在節(jié)前五月初一晚上插桃樹枝。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為桃木能避邪，所以日落之前折些桃樹枝，插在門前、窗上,以達(dá)驅(qū)崇的作用。另一種重要的方法,是在室內(nèi)掛避邪驅(qū)鬼的符咒。當(dāng)時(shí),掛驅(qū)鬼符也有一些嚴(yán)格的儀式。如有的要求必須在端午日出或正午時(shí)書寫,書寫材料用生朱,硯內(nèi)、書寫人口中必須放上硝石等。較為通行的符咒有“五月五日天中節(jié)赤口白舌盡消滅”之類。另外，類似于此的祛鬼禳魔的習(xí)俗，還在兒童額上點(diǎn)雄黃酒。節(jié)日一早，便將兒童耳上夾艾蒿，頭上戴菖蒲，然后用雄黃酒在額上寫一個(gè)“王”字。據(jù)說(shuō)這樣可使百鬼畏懼，保命長(zhǎng)生�！�

　

　　佩香囊：端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。

　　飲雄黃酒：此種習(xí)俗，在長(zhǎng)江流域地區(qū)的人家很盛行。中國(guó)江南民間端午節(jié)有吃“五黃”的食俗�！拔妩S”指黃鱔、黃魚、黃瓜、咸蛋黃及雄黃酒。神話傳說(shuō)《白蛇傳》中，白娘子飲雄黃酒現(xiàn)出蛇身的原形。故而，民間便認(rèn)為蛇蝎蜈蚣等毒蟲可由雄黃酒破解，端午佳節(jié)飲雄黃酒可以驅(qū)邪解毒,身體健康。　　

　　游百�。捍朔N習(xí)俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。

§　端午節(jié)詩(shī)詞賞析　§

端 午
（唐）文 秀

節(jié)分端午自誰(shuí)言，
萬(wàn)古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，
不能洗得直臣冤。

　 七律·端午
（唐）殷堯藩

少年佳節(jié)倍多情，
老去誰(shuí)知感慨生；
不效艾符趨習(xí)俗，
但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，
榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，
幾人湮沒幾垂名。 競(jìng) 渡 歌（節(jié)錄）
（唐）張建封

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)；
棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬；
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。

五月五日

(北宋)　梅 堯 臣
屈氏已沉死，
楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，
徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，
而追沒后蹤。
沅湘碧潭水，
應(yīng)自照千峰。

乙卯重五詩(shī)

（南宋）陸游

重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。 午日處州禁競(jìng)渡
（明）湯顯祖

獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，
蓬城芳草踏初回。
情知不向甌江死，
舟楫何勞吊屈來(lái)。

　 七 律·端午老 舍

端午偏逢風(fēng)雨狂，
村童仍著舊衣裳；
相邀情重?cái)y蓑笠，
敢為泥深戀草堂；
有客同心當(dāng)骨肉，
無(wú)錢買酒賣文章；
當(dāng)年此會(huì)魚三尺，
不似今朝豆味香。

§　資料：中國(guó)主要傳統(tǒng)節(jié)日　§

　　作為歷史悠久的文明古國(guó)，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說(shuō)、獨(dú)特情趣和深廣的群眾基礎(chǔ)。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來(lái)一代代歲月長(zhǎng)途中歡樂的盛會(huì)。

　　春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。按照我國(guó)農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國(guó)時(shí)期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。

　　冬至節(jié)，是我國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，至今仍有不少地方有過冬至節(jié)的習(xí)俗。冬至俗稱“冬節(jié)”、“長(zhǎng)至節(jié)”、“亞歲”等。早在二千五百多年前的春秋時(shí)代，我國(guó)已經(jīng)用土圭觀測(cè)太陽(yáng)測(cè)定出冬至來(lái)了，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個(gè)。時(shí)間在每年的陽(yáng)歷12月22日或者23日之間。

　　端午節(jié)：農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖名稱不同，但總體各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異。

　　七夕節(jié)：在我國(guó)，農(nóng)歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，這是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。

　　清明節(jié)：清明是我國(guó)的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)。

　　元宵節(jié)：每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――元宵節(jié)。

　　中秋節(jié)：每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。

　　重陽(yáng)節(jié)：農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)，也叫重九，，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。

　

讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日不再被漠視和遺忘

　　自己有一顆珍珠，不知道珍惜扔到大路上蒙塵，而別人撿起來(lái)打磨得光芒四射，裝點(diǎn)到帽子上為自己添彩，我們才意識(shí)到自己把寶貴的東西弄丟了――前不久，被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)”，真有其事也好，虛驚一場(chǎng)也罷，這場(chǎng)爭(zhēng)論的背后，其實(shí)更多的是源于我們自身對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的漠視和遺忘。

　　反思：傳統(tǒng)節(jié)日緣何被冷落了？

　　除了對(duì)于包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化保護(hù)力度不夠這一原因之外，還有以下幾點(diǎn)因素值得思考：

　　觀念上的“破舊”和行動(dòng)上的“立新”存在著矛盾：這傳統(tǒng)節(jié)日的豐富多彩難免要打折扣。傳統(tǒng)節(jié)日多源于原始宗教祭祀活動(dòng)，如春節(jié)祭灶君，端午祭龍、祭屈原，中秋祭月等。勿庸諱言的是，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，上述節(jié)日和習(xí)俗被貼上迷信和封建標(biāo)簽，以至于談到傳統(tǒng)民俗文化，每每可以聽到諸如“弘揚(yáng)正面影響，消解負(fù)面影響”之類的擔(dān)憂。

　　過節(jié)沒有過節(jié)的時(shí)間：許多傳統(tǒng)節(jié)日與農(nóng)事和社群娛樂有關(guān)，如端午龍舟競(jìng)渡、元宵鬧花燈等，在農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)，大家手中的農(nóng)活兒再忙，都會(huì)騰出過“節(jié)”的時(shí)間。所謂“節(jié)”，生活節(jié)奏的放松和調(diào)節(jié)是也。如今，我國(guó)的三大傳統(tǒng)節(jié)日除春節(jié)外，端午和中秋都沒有列入國(guó)家法定假日，人們依然是“上班的上班，上學(xué)的上學(xué)”，過節(jié)沒有過節(jié)的時(shí)間，也是個(gè)實(shí)際情況。

　　傳統(tǒng)節(jié)日所組織的娛樂活動(dòng)太少：由政府或單位舉辦文娛演出，又普遍缺乏認(rèn)同感和參與感。換言之，春節(jié)看“電視晚會(huì)”，中秋購(gòu)買月餅，端午節(jié)吃粽子――這一家一戶的閉門過節(jié)，能好玩到哪去？從前的春節(jié)游藝、端午競(jìng)渡、中秋走月都是娛樂性強(qiáng)、參與者多的民間民俗活動(dòng)。如廣東惠州的春節(jié)舞龍活動(dòng)，在明清時(shí)期便極為興盛，除舞龍外，還有舞鳳、舞獅等。其“出龍時(shí)，一路鼓樂不斷，龍飛鳳舞，穿街過巷，觀者如云。”>>>>

    新造節(jié)慶的極度頻繁正在使日子過度節(jié)慶化：在旅游節(jié)、電影節(jié)、音樂節(jié)、狂歡節(jié)，乃至啤酒節(jié)、美食節(jié)等現(xiàn)代新世俗節(jié)日層出不窮的蜂擁之中，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日十分不顯眼。節(jié)多人不怪，因而特殊的日子的神圣性被平庸化，節(jié)日正失去其獨(dú)特的歷史性。

　　片面的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”和消費(fèi)主義，使已有的節(jié)日多少變成了所謂“促銷的時(shí)機(jī)”和“旅游的項(xiàng)目”，節(jié)日的意義日漸淪為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。事實(shí)上，作為節(jié)日的本真的人性的共鳴、道德的向往和社群的凝聚，應(yīng)該更努力加以營(yíng)造，節(jié)日應(yīng)當(dāng)充滿生命的感恩和生活的喜悅。

　　讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日不再被漠視和遺忘

　　節(jié)俗、節(jié)日中的民間文化活動(dòng)，以及附加其上的審美情感、趣味，其精神影響力是巨大的。不能單純從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來(lái)衡量傳統(tǒng)風(fēng)俗的力量，或簡(jiǎn)單認(rèn)定它們是封建、落后、迷信。民族民間文化具有感召力和凝聚力，是民族認(rèn)同的象征和載體，也是培養(yǎng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義的最好教材。

一、重視傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)從政府做起

　　關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳、立法問題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門確實(shí)應(yīng)當(dāng)立即采取緊急措施予以重現(xiàn)！對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，立法者懷有敬畏之心才是最根本的。據(jù)報(bào)道，為了讓中國(guó)人更加重視自己的傳統(tǒng)節(jié)日，在歷屆的全國(guó)“兩會(huì)”期間，都有許多人大代表和政協(xié)委員提議，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國(guó)家法定假日。這也都充分說(shuō)明了這個(gè)道理。>>>>　　

　 二、挖掘文化內(nèi)涵

　　我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下――大魚大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼，形成了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗――吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有得吃、想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，要大力挖掘和宏揚(yáng)。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳與教育

　　要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)――教化――國(guó)家層面的國(guó)民教育和微觀層面的個(gè)人修行。國(guó)民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值尺度，并成為國(guó)家文化價(jià)值觀的組成部分；而個(gè)人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進(jìn)而“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的通道。能在個(gè)人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強(qiáng)大的、不隨時(shí)間推移而搖擺的“神圣體”。>>>>

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本文編號(hào)：2306724