本文關(guān)鍵詞：新儒學(xué)的開(kāi)山祖師，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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儒學(xué)與現(xiàn)代化：港臺(tái)新儒家的文化宣言

  時(shí)間:2008-01-28 09:20    來(lái)源：中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)     

　　臺(tái)灣中央研究院近代史研究所 翟志成

　　摘要：論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以儒學(xué)為體的中國(guó)文化在西潮沖擊下敗退，愈來(lái)愈多的中國(guó)人把中國(guó)文化與救亡對(duì)立，鄙棄中國(guó)文化而擁抱西方，演成全盤(pán)反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代新儒家則認(rèn)為要救亡則必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化離不開(kāi)民主科學(xué)，中國(guó)文化不反科學(xué)民主，中國(guó)文化與中國(guó)現(xiàn)代化可同冶一爐，而不是全盤(pán)毀棄中國(guó)文化才有民主科學(xué)。第一代新儒家認(rèn)為中國(guó)文化未能像西方孕育出科學(xué)，主要是欠缺西方文化為知識(shí)而知識(shí)的科學(xué)精神，為求善而發(fā)展出向內(nèi)認(rèn)識(shí)和控制心靈的內(nèi)省功夫，太過(guò)重視實(shí)用知識(shí)和正德、利用、厚生價(jià)值，無(wú)視西方向外觀察認(rèn)識(shí)控制客觀世界的理論與方法。港臺(tái)新儒家唐君毅等四人聯(lián)名發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，認(rèn)為中國(guó)文化和西方文化一樣具有超越精神，中國(guó)心性之學(xué)乃文化根本，中國(guó)文化延續(xù)數(shù)千年而不中斷，是因?yàn)橹袊?guó)文化有萬(wàn)古常新永恒價(jià)值和現(xiàn)代意義，中西文化必須互相學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短。中國(guó)欠缺科學(xué)民主，必須學(xué)習(xí)西方；而西方人至少在當(dāng)下即是、一切放下、圓神智慧、溫潤(rùn)悲憫之情、文化悠久智慧、天下一家情懷等五方面向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。

　　自一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化，在西潮的沖擊下不斷地節(jié)節(jié)敗退，而愈來(lái)愈多的中國(guó)知識(shí)人，也開(kāi)始把中國(guó)文化和「救亡」對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)文化對(duì)「救亡」大業(yè)不僅無(wú)益，而且有害。愈來(lái)愈多的人愈來(lái)愈鄙棄中國(guó)文化而擁抱西方。這種思想偏向，發(fā)展到后來(lái)，遂演成了「全盤(pán)性反傳統(tǒng)」的五四運(yùn)動(dòng)。

　　以胡適和陳獨(dú)秀為首的五四反傳統(tǒng)主義者，都把現(xiàn)代化在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，視為「救亡」的必要和充分條件。并且，他們又都把民主和科學(xué)，視作現(xiàn)代化的兩個(gè)最重要因素。他們認(rèn)為，以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化，和民主與科學(xué)是水火不兼容的。陳獨(dú)秀把民主稱(chēng)之為「德先生」，把科學(xué)稱(chēng)之為「賽先生」。而為了迎接「德先生」和「賽先生」，便必須全盤(pán)摧毀中國(guó)文化。

　　當(dāng)代新儒家的甫一現(xiàn)身，就把批判的鋒芒，指向了為「救亡」而必須摧毀中國(guó)文化的主流論述。當(dāng)代新儒家堅(jiān)決否認(rèn)中國(guó)文化與中國(guó)的現(xiàn)代化，是不可同冶于一爐的炭與冰；他們堅(jiān)決否認(rèn)中國(guó)文化是反民主的和反科學(xué)的。

　　當(dāng)代新儒家認(rèn)為，中國(guó)的「救亡」大業(yè)，本來(lái)就涵蓋了「救國(guó)」、「救文化」和「保種」這三個(gè)層面。正因如此，五四反傳統(tǒng)主義者所謂為了「救國(guó)」和「保種」而必須先自毀其文化，其實(shí)是一種「倒行逆施」的反向操作，是一種「生心害事」的危險(xiǎn)思維。

　　因?yàn)檫@種批判，當(dāng)代新儒家還必須克就兩個(gè)為什么——亦即「為什么中國(guó)歷史上沒(méi)有民主和科學(xué)」，以及「為什么不能認(rèn)為中國(guó)文化既反民主又反科學(xué)」——作出令人信服的說(shuō)明。

　　第一代的新儒家，主要是以梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭等人為代表。梁漱溟和馮友蘭都曾不約而同地以?xún)r(jià)值系統(tǒng)的不同，來(lái)說(shuō)明為什么中國(guó)文化未能像西方文化那樣孕育出科學(xué)。據(jù)梁、馮二氏的說(shuō)法，近代西方文化之最高價(jià)值在于求知，而客觀的對(duì)象是在心外而不在心內(nèi)，為了取得客觀的知識(shí)，西方文化便發(fā)展出一整套向外觀察、認(rèn)識(shí)和控制客觀世界的理論和方法，這一整套理論和方法就是所謂的科學(xué)。中國(guó)文化過(guò)去最高的價(jià)值在于求善，而世間一切的善又被認(rèn)為在心內(nèi)而不在心外，為了尋求和實(shí)現(xiàn)內(nèi)具于心的善，中國(guó)文化發(fā)展出一套向內(nèi)認(rèn)識(shí)和控制心靈世界的內(nèi)省功夫。馮友蘭斷言中國(guó)文化在過(guò)去之所以「未能」產(chǎn)生科學(xué)，純粹是「按照她過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，她毫不需要」科學(xué)。 換言之，此「未能」并非「不能」，而只是「不為」。

　　第一代的新儒家雖以?xún)r(jià)值系統(tǒng)的不同取向，說(shuō)明了不反科學(xué)的中國(guó)文化，何以不能孕育出科學(xué)。但是，對(duì)于中國(guó)文化的不反民主，以及中國(guó)文化何以不能孕育出民主，第一代的新儒家卻一直未能作出有力的說(shuō)明。一九四九年之后，而第二新儒家遠(yuǎn)走香港和臺(tái)灣，成了港臺(tái)新儒學(xué)的開(kāi)山祖師。以熊十力的三大傳燈弟子唐君毅、牟宗三和徐復(fù)觀為代表的第二代新儒家，與逃到臺(tái)灣胡適為首的自由派，繼續(xù)就中國(guó)文化是否與現(xiàn)代化水火不兼容的老問(wèn)題，展開(kāi)了長(zhǎng)期而激烈的論戰(zhàn)。

　　為了針對(duì)以胡適為首的自由派對(duì)中國(guó)歷史文化的各種批評(píng)和攻訐，作出其整體性的回應(yīng)，港臺(tái)的新儒家以唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅四人聯(lián)名，在一九五八年一月發(fā)表了一個(gè)文化宣言——《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》。本文的重點(diǎn)，端在呈現(xiàn)此文化宣言的緣起，以及其論述上的理?yè)?jù)、策略和技巧。

　　宣言以中文版率先在一九五八年元月號(hào)的《民主評(píng)論》刊出。全稱(chēng)為《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》。全文約四萬(wàn)字，共分為十一節(jié)。第一節(jié)為「前言」，申明四人發(fā)表該宣言的理由。由第二至第四節(jié)，則著重說(shuō)明中國(guó)文化與西方文化之根本不同之所在，以及西洋人慣從自己的文化立場(chǎng)，來(lái)衡斷和批評(píng)中國(guó)文化所造成的種種不幸的誤解。第五節(jié)說(shuō)明中國(guó)文化與西方文化一樣，自有其超越的宗教精神。第六節(jié)說(shuō)明中國(guó)的心性之學(xué)乃中國(guó)文化根本之根本，核心之核心，西洋人欲要對(duì)中國(guó)文化有正確了解則必由此通路進(jìn)入。第七節(jié)說(shuō)明了中國(guó)文化何以能延續(xù)了數(shù)千年而從不中斷。由第八至第九節(jié)，則反復(fù)重申中國(guó)文化何以會(huì)不反科學(xué)和民主，且不缺科學(xué)與民主之萌孽，然而卻一直不能從中產(chǎn)生出近代科技與民主政治的最根本理由。第十和第十一節(jié)，則一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)文化不僅有萬(wàn)古常新之永恒價(jià)值，而且有非常重要的現(xiàn)代意義；不僅中國(guó)文化必須善學(xué)西方文化，而西方文化亦必須善學(xué)中國(guó)文化，兩者必須互相觀摩互相學(xué)習(xí)，以取長(zhǎng)補(bǔ)短，各自救濟(jì)自己之欠缺與不足。

　　如果從更宏觀的角度，宣言可視為港臺(tái)新儒家對(duì)胡適等人的五四論述的全面反駁。新儒家的駁詰，，又可分為三個(gè)部分。第一部分由宣言的第一至第七節(jié)，主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的特殊性，尤其是國(guó)人對(duì)其國(guó)族文化的特殊情感的強(qiáng)調(diào)，藉以否認(rèn)由西方啟蒙理性所建構(gòu)的帶有普遍性和普世性的規(guī)范、法則或標(biāo)準(zhǔn)，正如胡適等人所言，可以完全移植和套用到中國(guó)來(lái)，而不會(huì)因之衍生出各式各樣的流弊和毛病。

　　港臺(tái)新儒家最有創(chuàng)見(jiàn)和最具特色的地方，端在其第二部分，亦即在宣言的第八和第九節(jié)中所討論的科學(xué)與民主這個(gè)部分。梁漱溟與馮友蘭就都曾以中國(guó)文化的純粹「向內(nèi)求善」為理?yè)?jù)，證明中國(guó)古代之所以沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)，完全是緣于中國(guó)的古人對(duì)于「向外求知」的科學(xué)的「毫不需要」。 不過(guò)，港臺(tái)新儒家卻舍此道而不由。因?yàn)�，�?jīng)過(guò)了胡適等五四領(lǐng)袖數(shù)十年來(lái)的教育和宣傳，科學(xué)與民主已成為中國(guó)人的共同要求。

　　港臺(tái)新儒家強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化之所以欠缺西方「為求知而求知」的科學(xué)精神，并非如五四反傳統(tǒng)人士所攻訐的那樣，是由于國(guó)人太過(guò)沉迷于八股文和詩(shī)詞歌賦等無(wú)用之學(xué)，而忽略了實(shí)用知識(shí)和國(guó)計(jì)民生。恰恰相反，中國(guó)文化之所以欠缺科學(xué)精神，完全是由它太過(guò)重視實(shí)用的知識(shí)，太過(guò)重視「正德」「利用」「厚生」的價(jià)值，因之難以「放縱」自己進(jìn)行任何「無(wú)用」的活動(dòng)；而西方人「為求知而求知」的活動(dòng)，在過(guò)去的中國(guó)人眼中，看起來(lái)反而是一種「無(wú)用」的活動(dòng)，反而是一種「玩物喪志」；因?yàn)椋@一類(lèi)的活動(dòng)，無(wú)論和實(shí)用方面，還是和「正德」「利用」「厚生」方面，都無(wú)任何直接的關(guān)連。它們其實(shí)是莊學(xué)的「無(wú)用之用」。然而，唯有「無(wú)用之用」，始堪「成其大用」，這是莊學(xué)的一個(gè)吊詭。西方人正是從「為求知而求知」的、看似「無(wú)用」的活動(dòng)中，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和富國(guó)強(qiáng)兵的「大用」；而中國(guó)過(guò)去的文化卻正是由于它太過(guò)著重實(shí)用，所以纔會(huì)發(fā)展不出現(xiàn)代科學(xué)精神和富國(guó)強(qiáng)兵的「大用」。所謂「有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭」，暫時(shí)不再思及實(shí)用和正德利用厚生者，反能大大地成就和發(fā)展了實(shí)用和正德利用厚生；而念念不忘實(shí)用和正德利用厚生者，卻反而使實(shí)用和正德利用厚生，不能取得更大的成就和更高發(fā)展。這是莊學(xué)的又一個(gè)吊詭。

　　同樣地，港臺(tái)新儒家也坦白承認(rèn)「中國(guó)歷史文化中，缺乏西方近代之民主制度之建立」，坦白承認(rèn)因之中國(guó)之政治歷史，「遂長(zhǎng)顯為一治一亂的循環(huán)之局」，坦白承認(rèn)中國(guó)今后政治之光明前途，「只有系于民主政治之建立」。中國(guó)文化中既存有民主政治思想之「根源」，至少亦存有民主政治思想之「種子」，為什么不能建立其類(lèi)此西方近代之民主制度？港臺(tái)新儒家在文化宣言中，把原因歸咎于國(guó)人之政治主體的未曾建立。不過(guò)，這樣的解釋?zhuān)瑓s難以令別人，甚至令港臺(tái)新儒家自己感到滿(mǎn)意和心安。因?yàn)�，和他們的前輩一樣，港臺(tái)新儒家也是一群「藉思想文化以解決問(wèn)題」的思想文化決定論者。 對(duì)他們來(lái)說(shuō)，既有民主思想的「根源」或「種子」但長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年竟無(wú)民主「制度」的產(chǎn)生，在現(xiàn)實(shí)上是不可能的，而在邏輯上也是一個(gè)不通的悖論。牟宗三后來(lái)在《政道與治道》中，企圖以中國(guó)文化之道德主體的充量發(fā)達(dá)，特別重視個(gè)人道德修養(yǎng)的向上發(fā)展，喜歡從「天地萬(wàn)物一體」、「天地與我并生，萬(wàn)物與我為一」、「物我雙忘」、「首出庶物」等方面痛下功夫，以致使道德主體愈講愈高，而把政治主體和知識(shí)主體隸屬于道德主體之下，使得道德主體與政治主體之間，道德主體與知識(shí)主體之間，呈現(xiàn)出一種「隸屬格局」(sub-ordination)，而非一種「對(duì)列格局」（co-ordination）。牟宗三強(qiáng)調(diào)，「對(duì)列格局」是西方文化之所以能發(fā)展科學(xué)和建構(gòu)民主政治的根本精神或宗旨之所在，中國(guó)要發(fā)展出民主政治，則必須學(xué)會(huì)把道德主體與政治主體之「隸屬格局」，改變?yōu)椤笇?duì)列格局」，而其發(fā)展科學(xué)的路向亦與此相同。

　　文化宣言的最后兩節(jié)，集中提出了西方人至少在五個(gè)方面，亦應(yīng)向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。其一是「『當(dāng)下即是』之精神，與『一切放下』之襟抱」，其二是「圓而神的智慧」，其三是「溫潤(rùn)而怛惻或悲憫之情」，其四是「如何使其文化悠久的智慧」，其五是「天下一家之情懷」。 通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，西方人將能克服其權(quán)力意志和征服意志，以及學(xué)會(huì)重視其它民族文化的特殊性，珍惜其文化的價(jià)值，并恒對(duì)其他民族及其歷史文化自身發(fā)展之要求，表示出一種敬意與同情。只有做到這一點(diǎn)，近代之宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、民族國(guó)家之沖突、經(jīng)濟(jì)上階級(jí)之沖突，纔能逐漸緩和甚至避免，歐美國(guó)家與亞、非、拉國(guó)家的關(guān)系纔有可能調(diào)整，而西方文化纔有可能長(zhǎng)久興盛發(fā)達(dá)，世界和全人類(lèi)纔有可能謀求真正的和平。

編輯:李杰    

  本文關(guān)鍵詞：新儒學(xué)的開(kāi)山祖師，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。