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多元化時(shí)代亟須判斷力教育*

發(fā)布日期： 2013-08-08 發(fā)布：  

  2013年14期目錄       本期共收錄文章20篇

　　在一個(gè)價(jià)值多元、道德多元、文化多元的大變革時(shí)代，判斷力教育勢(shì)在必行。多元化時(shí)代的判斷力教育有三大問(wèn)題有待闡釋，分別為“什么是判斷力教育”“為什么提倡判斷力教育”和“怎么開(kāi)展判斷力教育”。從哲學(xué)的角度對(duì)“判斷力教育”的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行反思和批判，具有非常重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
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　　多元化時(shí)代；判斷力；判斷力教育
　　張榮偉，福建師范大學(xué)教育學(xué)院教授，博士
　　一、判斷力教育指向幸福人生
　　一般認(rèn)為，教育具有促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化和個(gè)體社會(huì)化兩大基本功能。但從根本上看，無(wú)論是個(gè)體的個(gè)性化還是個(gè)體的社會(huì)化，都不可忽視個(gè)體判斷力的不斷提升。否則，個(gè)體思想和人格的獨(dú)立性、完整性以及參與社會(huì)生活的應(yīng)變能力，必然大打折扣�，F(xiàn)實(shí)中，一個(gè)判斷力發(fā)育不健全的人，一個(gè)跟著感覺(jué)走、沒(méi)有自我約束和自我超越意識(shí)的人，在各種交往實(shí)踐中都會(huì)遭遇重重困難。一個(gè)人的判斷力直接決定著一個(gè)人的行為結(jié)果和日常生活的幸福指數(shù)�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有可靠的判斷力，便沒(méi)有幸福、可靠的人生。
　　一個(gè)人的判斷力即一個(gè)人的思考能力和推理能力，即一個(gè)人的理智和理性。一個(gè)人“知—情—意—行”的邏輯一致性，標(biāo)示著一個(gè)人的判斷力水平。一個(gè)人的判斷力決定著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)路線和認(rèn)識(shí)結(jié)果。柏拉圖的“洞喻”和培根的“四種假象”都在告誡人們，個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力總是有限度的，其精神和心靈時(shí)常會(huì)遭遇內(nèi)在和外在的種種困惑。在此語(yǔ)境下，“判斷力教育（education of judgment）”便成為一種擦亮眼睛、驅(qū)逐黑暗，朝向真、善、美的強(qiáng)心益智活動(dòng)。
　　判天地之美，析萬(wàn)物之理。判斷力教育崇尚質(zhì)疑、辯駁和探究，在相當(dāng)程度上表征為以提升個(gè)體認(rèn)識(shí)能力為旨趣的“理性教育”，而非簡(jiǎn)單、膚淺、盲目的“情感教育”。不懂事理，則不懂情感。一無(wú)所知的人，也一無(wú)所愛(ài)。判斷力教育所認(rèn)同的“情感教育”，建立在完備的理性基礎(chǔ)之上，它反對(duì)模仿，反對(duì)順從于欲望或習(xí)俗的“非（反）理性教育”，它重視道德感、美感和理智感的融合，追求感性和理性的統(tǒng)一。
　　二、判斷力教育重視知識(shí)習(xí)得
　　可靠的判斷力總是建立在比較充分、完備（善）的知識(shí)基礎(chǔ)之上�！爸疄橹�，不知為不知，是知也�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）之所以說(shuō)“知識(shí)就是力量”，一個(gè)很重要的根據(jù)就是儲(chǔ)備知識(shí)可以提升人的判斷力。兵家孫武說(shuō)得好：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”（《孫子·謀政篇》）
　　根據(jù)唯物主義認(rèn)識(shí)論，一切比較完備（善）的知識(shí)都需經(jīng)由兩個(gè)階段才能形成：第一階段是感性知識(shí)，第二階段是理性知識(shí)。理性知識(shí)是感性知識(shí)的高級(jí)發(fā)展階段。當(dāng)然，主體在運(yùn)用理性知識(shí)進(jìn)行判斷的具體過(guò)程中，理性和感性是交錯(cuò)互動(dòng)的，兩者沒(méi)有清晰的界限，并非涇渭分明。
　　知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡。無(wú)知者無(wú)畏，無(wú)知者的行動(dòng)常常是可怕的行動(dòng)。與任何真正的教育一樣，判斷力教育不僅從不拒絕或輕視傳授知識(shí)，而且特別看重學(xué)生對(duì)于真理原則、價(jià)值尺度的全面占有、深刻領(lǐng)悟和靈活運(yùn)用。當(dāng)然，親身經(jīng)歷和主觀感受向來(lái)優(yōu)先于抽象的知識(shí)概念，好的教育應(yīng)該遵循個(gè)體知識(shí)增長(zhǎng)的自然進(jìn)程，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)受教育者觀察、思考和行動(dòng)的能力，而不是把現(xiàn)成的思想觀念、行為模式強(qiáng)塞進(jìn)他們的腦袋。
　　三、判斷力教育提倡自主學(xué)習(xí)
　　一個(gè)人的判斷能力也即一個(gè)人的選擇能力。從生到死，人生就是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程�，F(xiàn)實(shí)生活中，兒童的選擇意識(shí)和選擇能力往往沒(méi)有得到重視。很多父母喜歡替孩子選擇，很多教師喜歡直接告訴學(xué)生答案。在他們看來(lái)，成人總是比兒童更有經(jīng)驗(yàn)、更聰明，這樣做可以讓孩子節(jié)省時(shí)間、少走彎路、避免錯(cuò)誤。豈不知，一直處于他人“包辦”中的兒童永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，甚至不愿長(zhǎng)大，直至失去個(gè)體發(fā)展的自覺(jué)性和能動(dòng)性。
　　事實(shí)上，不管是接受還是拒絕，不管是服從還是不從，兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中總會(huì)有許多自己的想法和做法。真正有智慧的教育者不是簡(jiǎn)單地給出“是”或者“不是”、“對(duì)”或者“不對(duì)”之類(lèi)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是與兒童一道耐心地考察各種想法和做法的合理性、合法性和可行性。兒童只有在自主思考和自主選擇的過(guò)程中才能學(xué)會(huì)思考和選擇，只有在實(shí)際參與和實(shí)際操作的過(guò)程中才能掌握做事的方法和技巧。“解放兒童”的根本意義正在于此。
　　父母教孩子走路的目的在于孩子能夠獨(dú)立行走，教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的目的在于學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)。判斷力教育的一個(gè)重要目的在于讓受教育者越來(lái)越不需要教育者，最后能夠從容地、獨(dú)立自主地面對(duì)生活。為此，我們特別欣賞《教師座右銘》（The Quotable Teacher）中的兩句格言：1.The object of teaching a child is to enable him to get along without his teacher；2.A good teacher is one who makes himself progressively unnecessary.[1]這兩句話大同小異，非常深刻地揭示了“教是為了不教”這一教育真諦，與老子“授人以魚(yú)，不如授之以漁”的教育理念異曲同工，不謀而合。
　　因此，判斷力教育特別主張自主學(xué)習(xí)和自主發(fā)展�！拔磥�(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同他自己關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問(wèn)題�！盵2]一個(gè)人主體性的生成過(guò)程與一個(gè)人判斷力的成熟過(guò)程是一致的。我們有理由相信，自我教育和自主學(xué)習(xí)理念會(huì)在越來(lái)越多的幼兒園、中小學(xué)和大學(xué)校園里生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。
　　四、判斷力教育鼓勵(lì)獨(dú)立思考
　　一個(gè)人的判斷力關(guān)涉其洞察力、理解力、鑒賞力等多個(gè)方面，而其中任何一種能力都不是自然而然成長(zhǎng)起來(lái)的，必須經(jīng)過(guò)自覺(jué)訓(xùn)練和培養(yǎng)才能逐步完善和健全。由低級(jí)到高級(jí)，一個(gè)人的判斷力發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出明顯的順序性和階段性。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，我們的家庭生活和學(xué)校課程在培養(yǎng)兒童的判斷力方面，很難走向理性和自覺(jué)。 　　一個(gè)人的判斷力即一個(gè)人的思維能力。一個(gè)人的思維能力和思維水平取決于一個(gè)人的思維態(tài)度、思維方式和思維習(xí)慣。尊重兒童的好奇心、想象力和探究意識(shí)，培養(yǎng)其良好的思維態(tài)度、思維方式和思維習(xí)慣，是判斷力教育的核心內(nèi)容。在這方面，美國(guó)教育家杜威在《我們?cè)鯓铀季S》（How We Think）中關(guān)于反省思維與教學(xué)兩者關(guān)系的探討，對(duì)于我們開(kāi)展判斷力教育具有重要的參照價(jià)值。
　　大量實(shí)踐證明，一個(gè)人的思維態(tài)度、思維方式和思維習(xí)慣，與其成長(zhǎng)環(huán)境和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。網(wǎng)上流傳著這樣一則冷笑話—
　　聯(lián)合國(guó)教科文組織給來(lái)自世界各地的小朋友出了這樣一道考題：請(qǐng)你對(duì)其他國(guó)家的糧食短缺問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶�。結(jié)果，在看完題目之后，非洲的小朋友不知道什么叫“糧食”，歐洲的小朋友不知道什么叫“短缺”，拉美的小朋友不知道什么叫“請(qǐng)”，美國(guó)的小朋友不知道什么叫“其他國(guó)家”，而中國(guó)的小朋友不知道什么叫“自己的看法”。
　　看到這則略顯幽默但更具諷刺意味的網(wǎng)絡(luò)故事，中國(guó)的每一位父親或母親，每一位有良知的教育工作者，是不是應(yīng)該認(rèn)真反思：究竟是什么原因，究竟是怎樣的學(xué)習(xí)和生存境遇，讓我們的孩子喪失了“自己的看法”和起碼的判斷力？
　　五、判斷力教育強(qiáng)調(diào)生活反思
　　陶行知先生在探討以培養(yǎng)生活力為指向的生活教育時(shí)，將生活劃分為健康的生活、勞動(dòng)的生活、科學(xué)的生活、藝術(shù)的生活和社會(huì)改造的生活等不同形態(tài)，并指出：如果將這五種生活進(jìn)行細(xì)分的話，大約有三千種以上的生活力，因而有三千種以上的生活力需要培養(yǎng)。在我來(lái)看，不論有多少種生活和生活力，沒(méi)有判斷力支撐的生活是不可思議的。
　　很多時(shí)候，生活即反思、判斷和選擇。正因?yàn)樯畹膹?fù)雜性、多樣性和不確定性，判斷力才顯得極其重要。從服務(wù)于個(gè)體生活的角度看，判斷力教育常常表征為習(xí)慣培養(yǎng)、人格塑造或自我修煉，而“慎獨(dú)”一直是廣受推崇的修身之道。 “人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。”（《禮記·大學(xué)》）
　　一個(gè)人的判斷力是其生活反思能力的核心所在。就現(xiàn)有的理論資源而言，基于生活的判斷力教育，需要充分吸收康德“三大批判”的合理思想，因?yàn)槠駷橹�，尚未出現(xiàn)比這更為系統(tǒng)深刻的“判斷力學(xué)說(shuō)”。在康德看來(lái)，判斷力即把特殊歸攝于普遍之下的思考能力。其中，如果普遍的東西（規(guī)則、原則、規(guī)律）被給予了，那么把特殊歸攝于它們之下的那個(gè)判斷力就是規(guī)定性的；如果只有特殊被給予了，判斷力必須為此去尋求普遍，那么這種判斷力就是反思性的。[3]真正理智而值得過(guò)的生活，既需要做規(guī)定性判斷，也需要做反思性判斷，既需要做審美性判斷，也需要做目的性判斷。
　　六、判斷力教育挑戰(zhàn)陳規(guī)陋習(xí)
　　人作為一種文化的動(dòng)物，總是生活在由宗教、習(xí)俗、道德、法律等多種制度規(guī)約的環(huán)境之中。在現(xiàn)代社會(huì)，道德規(guī)范和法律條文是日常生活和人際交往的兩個(gè)基本尺度�！霸谝粋�(gè)組織良好的社會(huì)中，最重要、最必要的社會(huì)行為規(guī)則通常是由法律強(qiáng)制實(shí)行的，那些在重要程度上稍輕的規(guī)則是由實(shí)證道德來(lái)維系的。法律仿佛構(gòu)成社會(huì)秩序的骨架，道德則給了它血與肉�！盵4]然而，這是否意味著現(xiàn)代人只需要依照現(xiàn)成的規(guī)范、條文行事而無(wú)需反省、判斷和選擇了呢？答案顯然是否定性的。現(xiàn)代人面臨的沖突、困惑比以往任何時(shí)代都多得多。除了個(gè)人境遇的特殊、復(fù)雜外，道德規(guī)范本身的相對(duì)性、多元性以及法律條文的主觀性、不確定性，也導(dǎo)致生活樣態(tài)的千差萬(wàn)別。
　　其實(shí)，道德規(guī)范和法律條文作為特定時(shí)空、文化背景下的價(jià)值邏輯和價(jià)值選擇，必然隨著時(shí)空、文化的變遷而發(fā)生形式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。所謂價(jià)值，即客體對(duì)主體的一種效用，它是客體滿足主體需要、欲望、目的時(shí)所呈現(xiàn)的一種關(guān)系屬性。為什么“三綱五�！背适轿⒅畡�(shì)？為什么有些法律條文亟待修訂甚至廢除？因?yàn)槿藗兊纳姝h(huán)境和價(jià)值準(zhǔn)則有了新的內(nèi)容。
　　僅就法律的缺陷而言，亞里士多德曾強(qiáng)調(diào)：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律�！盵5]可見(jiàn)，“良法”才是法治社會(huì)的基本前提。必須承認(rèn)，任何社會(huì)都可能出現(xiàn)一些“惡法”，如果遵從即違背實(shí)質(zhì)正義，如果不遵從則違背形式正義。在“惡法”面前何去何從，直接考驗(yàn)個(gè)人的價(jià)值信念和行為準(zhǔn)則。無(wú)論是法律條文還是道德規(guī)范，必須是合理的，必須經(jīng)得起良知的檢視、拷問(wèn)，才具備推行和實(shí)踐的合法性。
　　七、判斷力教育推崇價(jià)值理性
　　一個(gè)人的行為能力、生活能力是其判斷力最為直觀的表現(xiàn)形式。一個(gè)人的行為品質(zhì)、生活境界，取決于行為和生活本身所蘊(yùn)含的思想和德性的分量。沒(méi)有思想和德性的人生是沒(méi)有多少意義的人生，是膚淺、空洞、無(wú)趣的人生。未經(jīng)反省的人生不值得過(guò)，而反省的目的就在于增加生存的重量。
　　在一個(gè)價(jià)值、道德、文化急劇變革的時(shí)代，怎樣才能克服道德和法律本身的局限性？怎樣為個(gè)人的言談舉止進(jìn)行辯護(hù)？怎樣為自己的“順從”或“不從”行為的正當(dāng)性進(jìn)行解釋？這是每個(gè)人認(rèn)真生活時(shí)無(wú)法越過(guò)的難題。其實(shí)，對(duì)于任何人而言，都不存在一勞永逸或放之四海而皆準(zhǔn)的生活準(zhǔn)則和行動(dòng)邏輯，科學(xué)的做法只能是在解決具體問(wèn)題的過(guò)程中積極思考，有意識(shí)地鍛煉思維，從而形成一個(gè)靈活、開(kāi)放、富有批判意識(shí)和反省能力的頭腦。
　　教育就是對(duì)兒童的行為進(jìn)行引導(dǎo)和約束，培養(yǎng)其理性，從而過(guò)上一種理智的生活。這種理智主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)于法律條文和道德規(guī)范的洞察力、理解力和批判力。在一個(gè)動(dòng)蕩不安且充滿不確定性的時(shí)代，在一種多元價(jià)值秩序中，這種理智顯得尤為重要。
　　但是，英國(guó)哲學(xué)家羅素曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，我們沒(méi)有理由期待一個(gè)受過(guò)教育的人比一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的人，或者一個(gè)聰明的人比一個(gè)愚蠢的人在道德上更為優(yōu)越。[6]為什么這么說(shuō)？因?yàn)�，個(gè)人道德尤其是道德判斷力，并非必然地與那些所謂受過(guò)教育的人或者聰明的人有緣分。作為教育的核心價(jià)值，道德尤其是道德判斷力必須經(jīng)過(guò)反復(fù)地、嚴(yán)肅地、持續(xù)不斷地耐心引導(dǎo)和自我修煉，才可能在一個(gè)人的身上逐漸地成長(zhǎng)起來(lái)。 　　八、判斷力教育遵循文化邏輯
　　判斷力教育作為一種“生活教育”“人生教育”或“人格教育”，在我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中占有非常重要的位置，其中儒家論點(diǎn)堪稱典范。比如眾所周知的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又如“博施于民而能濟(jì)眾”“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，等等，今天依然是人生處事的金科玉律。
　　人生就是生活，就是做人。但是，過(guò)什么樣的生活、做什么樣的人，這是教育無(wú)法回避的話題�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！边@是大丈夫人格，更是生活姿態(tài)和人生追求�；蛟唬喝收卟粦n，智者不惑，勇者不懼。或曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。它們是判斷力教育所描繪的人生境界，也是相關(guān)課程與教學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容。
　　年齡和閱歷造就了人的生活信念和生活態(tài)度。在宏大的人生坐標(biāo)中，少年兒童是現(xiàn)實(shí)主義者，青年人是理想主義者，中年人是懷疑主義者，老年人是神秘主義者。或者說(shuō)，少年兒童過(guò)的是一種感性的生活，青年人過(guò)的是一種夢(mèng)幻的生活，中年人過(guò)的是一種多變的生活，而老年人過(guò)的是一種宗教式的生活。《論語(yǔ)》中的“君子之戒”，揭示了判斷力教育順序性、階段性：年少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯年，血�(dú)夥絼偅渲诙�；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�?
　　經(jīng)驗(yàn)告訴我們，為人處世，只有堅(jiān)持一種發(fā)展的、聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)，才可能大度從容、得心應(yīng)手。孔子的“四毋說(shuō)”值得銘記：毋意，毋必，毋固，毋我。經(jīng)驗(yàn)還告訴我們，一個(gè)人的才智和德性相輔相成、相得益彰，而且，只有敏銳的洞察力與善意和良知同行時(shí)，才可能探知生活世界的精微處。所謂“才者，德之資也；德者，才之帥也”�，F(xiàn)實(shí)生活中，心眼不多但品行端正的人，經(jīng)常能看穿最狡猾的騙子的詭計(jì)；而貪婪、無(wú)知和虛榮則常常使一個(gè)人的判斷力鈍化，一個(gè)人一旦被這些東西控制，各種形式的常識(shí)和勸導(dǎo)，都不過(guò)是耳邊風(fēng)，很難產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性作用。
　　九、判斷力教育直面人格現(xiàn)實(shí)
　　良好的判斷力是一個(gè)人保持清醒、自由而不自我放縱的前提條件。在《斐德若》中，柏拉圖將人的靈魂劃分為三部分，其中的兩部分像兩匹馬，第三部分像一個(gè)御車(chē)人。這兩匹馬中一匹馴良，一匹頑劣。馴良的這匹馬占較尊的位置，樣子頂美，身材挺直，頸項(xiàng)高舉，鼻子像鷹鉤，白毛黑眼，它愛(ài)好榮譽(yù)，謙遜和節(jié)制，因?yàn)槎�，要駕馭它并不需要鞭撻，只需勸導(dǎo)一聲即可。頑劣的這匹馬則相反，龐大、卷曲而丑陋，頸項(xiàng)短而粗，面龐平板，皮毛黝黑，眼睛灰土色里帶血紅色，不規(guī)矩而又驕橫，耳朵長(zhǎng)滿了亂毛，又聾，鞭打腳踢也難得使其聽(tīng)從調(diào)度。[7]御車(chē)人靠什么來(lái)駕馭這兩匹馬？只能是良好的判斷力。
　　一個(gè)人擁有了良好的判斷力，才可能節(jié)制而不壓抑，隨性而不放縱，才可能在各種名利得失乃至危機(jī)面前心不慌、意不亂，安定從容。在《斐多》中，柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)，節(jié)制就是不被欲望所支配，就是對(duì)各種誘惑保持一種清醒。他認(rèn)為，節(jié)制這種美德屬于那些克制身體欲望而專注于哲學(xué)思考的人。今天，身處物質(zhì)主義、科技至上和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)一切的大潮中，一個(gè)自我放縱的人，一個(gè)喪失了自控力、意志力的人，其精神生活的貧窮、困頓狀態(tài)，可想而知。
　　關(guān)于節(jié)制和放縱兩者之間的關(guān)系問(wèn)題，亞里士多德進(jìn)行過(guò)比較深入的探討。他認(rèn)為：一個(gè)人并不是因?yàn)樗軌蛑泵嫱纯喽捅环Q為節(jié)制，也不是因?yàn)樗麤](méi)能夠直面痛苦而就被稱為放縱；放縱之人被稱為放縱，是因?yàn)樗捎跊](méi)有得到快樂(lè)而不適當(dāng)?shù)馗杏X(jué)痛苦（由快樂(lè)造成的痛苦），而節(jié)制之人被稱為節(jié)制，是由于他在沒(méi)有得到快樂(lè)或回避快樂(lè)時(shí)并不感覺(jué)痛苦。[8]這些論點(diǎn)，對(duì)于解決當(dāng)代人的精神安頓問(wèn)題，具有重要的啟示意義。
　　十、判斷力教育主張返璞歸真
　　察己則可以知人，察今則可以知古。正確的自我認(rèn)知和自我判斷，乃是一切判斷的基礎(chǔ)；妄自尊大或妄自菲薄不但難以做出正確的判斷，而且常常會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果�，F(xiàn)實(shí)中，不少人會(huì)對(duì)明確無(wú)誤的事情表示懷疑，而有的人則對(duì)一些尚不明確的東西深信不疑。如果沒(méi)有自知之明，不知自我反省也不知謹(jǐn)慎使用的話，一個(gè)人的頭腦將成為非常危險(xiǎn)的東西。
　　一個(gè)人怎樣才能不惑或不盲從呢？最要緊的就是養(yǎng)成良好的判斷力。怎樣才能具備良好的判斷力？梁?jiǎn)⒊凇稙閷W(xué)與做人》中有所闡釋，他認(rèn)為大致有三步：第一步，必須擁有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)；第二步，對(duì)于自己要做的事，必須具備專門(mén)的知識(shí)；第三步，要有遇事能斷的智慧。由此看來(lái)，生活常識(shí)、專業(yè)技能、實(shí)踐歷練三個(gè)方面，決定著一個(gè)人的判斷力水平。[9]
　　遺憾的是，有些富有常識(shí)、專業(yè)特長(zhǎng)和相當(dāng)生活閱歷的人，卻常常做出荒誕可笑的事情。有些時(shí)候，成人反而不如兒童聰明。為什么？童心最美！兒童心地單純，其生活世界自然透明，而成人往往戴著有色眼鏡看問(wèn)題，其認(rèn)知邏輯因而發(fā)生扭曲卻不自知。成人常常會(huì)陷入一些偏見(jiàn)和假象中。正是基于這事實(shí)，人們才說(shuō)：兒童是成人之父！其實(shí)，在有些是非面前，兒童之所以會(huì)比成人判斷更準(zhǔn)確，做出更為合理的反應(yīng)，正因?yàn)樗麄冃臒o(wú)旁騖，富有同情心，具有更為敏銳的感知能力。成人之所以會(huì)在有些是非面前反應(yīng)遲鈍，根源于冷漠、自私的狹隘心理。并不否認(rèn)，成人往往比兒童更機(jī)靈、更世故、更圓滑，但必須承認(rèn)，正是機(jī)靈、世故和圓滑毀壞了成人對(duì)于真、善、美的感知力和判斷力。
　　從根本上講，判斷力教育是為了規(guī)避盲從、浮躁和淺薄，幫助人認(rèn)識(shí)生活的本義，學(xué)會(huì)以滋養(yǎng)生命的方式享受人生。正如著名作家王蒙所言，生活的本質(zhì)是你喝什么樣的水，而不是盛水的杯子，真正的高貴是你喝了甘甜的水而不是舉起了華貴的杯子；看重生活本質(zhì)的人，在人生的路上艱苦跋涉，尋找更甜更美的甘泉，人生路上留下了一座座豐碑，而那些手捧金杯玉盞的人，卻守著幾個(gè)杯子度過(guò)了一生。
　　十一、判斷力教育反對(duì)言聽(tīng)計(jì)從
　　之所以呼喚判斷力教育，是因?yàn)楫?dāng)前判斷力嚴(yán)重不足。其中，缺乏判斷力的不只是兒童，還有教育者自身。反觀現(xiàn)實(shí)，父母、教師、成人往往更需要判斷力教育。
　　之所以呼喚判斷力教育，還因?yàn)椤拔〞?shū)”“唯師”“唯上”依然盛行，不少教育者往往習(xí)慣于“順從”而壓制“不從”，嚴(yán)重忽視甚至扼殺了學(xué)生的批判意識(shí)和創(chuàng)新精神。在不少教育者的潛意識(shí)中，往往認(rèn)為“順從”是一種美德，而“不從”則是一種惡行。豈不知一個(gè)人的精神和判斷力要想真正獲得發(fā)展，必須敢于對(duì)形形色色的成見(jiàn)和“標(biāo)準(zhǔn)答案”說(shuō)“No！”。誠(chéng)如埃里�！じヂ迥匪裕骸叭说闹橇Πl(fā)展依賴于不從的能力，即對(duì)試圖禁止新思想的權(quán)威人士的不從和對(duì)長(zhǎng)期形成的已變?yōu)閺U話的權(quán)威觀點(diǎn)的不從�！盵10] 　　當(dāng)然，任何專制的統(tǒng)治者都不會(huì)鼓勵(lì)懷疑、批判和不從，他們總是習(xí)慣于將個(gè)人利益建立在傳統(tǒng)、迷信和權(quán)力之上�！安灰屒嗌倌暧信袛嗔ΑＶ灰o他們汽車(chē)、摩托車(chē)、刺激的音樂(lè)、流行的服飾以及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)就行了。剝奪青少年的思考力，根植他們服從指導(dǎo)者命令的服從心。讓他們對(duì)批判國(guó)家、社會(huì)和領(lǐng)袖抱著一種憎惡，讓他們深信那是少數(shù)派和異端者的罪惡，讓他們認(rèn)為想法和大家不同的就是公敵�！边@段被冠以“希特勒語(yǔ)錄”的文字，在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳。
　　可以想象，一個(gè)人順從國(guó)家權(quán)力、教會(huì)主張或集體意志時(shí)，就會(huì)感到安全和有保障，而若要不從，就必須有忍受孤獨(dú)乃至有“作惡”或“犯罪”的底氣。事實(shí)上，在各種封閉、專制、獨(dú)裁的文化體制中，沉默不語(yǔ)或逆來(lái)順受，向來(lái)都是弱者的處世之道和生存智慧。所謂明哲保身、難得糊涂，，其實(shí)不過(guò)是很多人逃避的借口。同時(shí)，那些對(duì)于別人的苦難遭遇無(wú)動(dòng)于衷的人，那些對(duì)于身邊不平之事聽(tīng)之任之默不做聲的人，往往是喪失了道德判斷力而靈魂癱瘓、精神麻木的人。言聽(tīng)計(jì)從也好，唯唯諾諾也好，可能是大智，但絕不是大勇。
　　十二、判斷力教育的本質(zhì)在于啟蒙
　　《察今》曰：“有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見(jiàn)知所不見(jiàn)。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽(yáng)之變；見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒，魚(yú)鱉之藏也。嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)�！保ā秴问洗呵铩ど鞔笥[》）由此看來(lái)，除了價(jià)值判斷力、道德判斷力、文化判斷力之外，我們還可以提出邏輯判斷力、自然判斷力、生活判斷力等不同概念。但相比較來(lái)看，只有價(jià)值判斷力，尤其是道德判斷力得到了良好鍛煉的人，才可能真正成為有教養(yǎng)的人，才配得上“有教養(yǎng)的人”這一稱謂。因?yàn)�，“有道”未必“有德”，“道”可行善，亦可為惡。正如《資治通鑒》中言：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。”一個(gè)人用智慧來(lái)行善，就是天使；用智慧來(lái)作惡，就是魔鬼。對(duì)于一個(gè)道德判斷力發(fā)育不健全或喪失了道德判斷力的人而言，其勇敢的行為常常意味著魯莽、殘暴甚至罪孽，其聰明的腦袋，常常成為諂媚、附庸、腐敗的資本和工具。
　　正如源賴朝所言：“判斷力就像一株不斷成長(zhǎng)的植物，需要細(xì)心培育和不斷看護(hù)，這樣才可能在所有情況下都結(jié)出果實(shí)�！盵11]2在一個(gè)誠(chéng)信、信仰、同情心、責(zé)任感稀缺的時(shí)代，在一個(gè)道德?tīng)顩r異常糟糕的環(huán)境里，兒童的心理健康和精神發(fā)育堪憂。2012年，北京大學(xué)教授錢(qián)理群在武漢大學(xué)老校長(zhǎng)劉道玉召集的“《理想大學(xué)》專題研討會(huì)”上指出：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大�！彼^“精致的利己主義者”，尤為擅長(zhǎng)的就是投機(jī)取巧和自我經(jīng)營(yíng)，他們常常能夠上下通達(dá)、左右逢源，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。需要警醒的是，這些人可能是特別聰明的人，卻不是有涵養(yǎng)、有品位的人，因?yàn)樗麄兩砩先笔Я艘环N德性，道德判斷力成為人格“短板”。事實(shí)上，這些人不過(guò)是培根所講的那種精通“自謀之術(shù)”的人—愛(ài)自己甚于任何旁人的人。他們身上的聰明其實(shí)是一種卑污的聰明—那種房屋倒塌之前迅速逃離的鼠輩的聰明，那種處心積慮搶占獾穴的狐輩的聰明，那種虛情假意吞噬他物時(shí)落下眼淚的鱷魚(yú)的聰明。[12]
　　總之，判斷力猶如航船之舵、駿馬之韁，它是人之為人的內(nèi)在依據(jù)，而教育的使命就在于賦予人以理性和良好的判斷力，讓人擁有智慧，從而擺脫限制人類(lèi)思想和毀壞人類(lèi)情感的種種愚昧。從哲學(xué)的角度來(lái)看，真正自主自覺(jué)的教育，無(wú)論是探討世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還是闡釋本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論，都不會(huì)忽視個(gè)體判斷力的培養(yǎng)和提升。“熱情就像水晶一樣脆弱，但判斷力卻像青銅一樣持久耐用。”[11]4在一個(gè)價(jià)值多元、道德多元、文化多元的大變革時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有良好判斷力的人，一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)大內(nèi)心世界的人，可能糊里糊涂、跌跌撞撞、隨波逐流，也可能畏首畏尾，茫然不知所措，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。諸如此類(lèi)的反面現(xiàn)象，恰好有力地說(shuō)明了判斷力教育的理論意義和啟蒙價(jià)值。
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　　責(zé)任編輯/劉 燁

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