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馬克思主義理論研究和建設(shè)工程 ● 文論

在人類思想史上，馬克思第一次對人的本質(zhì)作出科學(xué)界定。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個(gè)命題：一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。關(guān)于第一個(gè)命題，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。這一思想，提出人的生命活動具有特有的方式，即實(shí)踐或勞動。實(shí)踐活動是人和動物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克思看來，作為人的生命活動的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動物的生命活動的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識和改造的對象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。關(guān)于第二個(gè)命題，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思認(rèn)為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”。人類社會存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會關(guān)系，人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會關(guān)系的總和”。在一切社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復(fù)雜的社會交往，并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。關(guān)于第三個(gè)命題，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動性。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)�！比祟惏l(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實(shí)踐活動和一切社會關(guān)系都將不復(fù)存在�？梢姡@一命題不僅涵蓋了前兩個(gè)界定的內(nèi)容，而且揭示了前兩個(gè)界定的原因。從這個(gè)意義上說，人的需要即人的本質(zhì)這一界定，是對前兩個(gè)界定的綜合。

馬克思的這三個(gè)命題是相互統(tǒng)一的有機(jī)整體。把握人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)貫徹三者統(tǒng)一的原則。一方面，一定的社會關(guān)系是人的活動的具體的歷史形式，它的性質(zhì)和變化都是由實(shí)踐活動的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的；離開實(shí)踐活動，就不可能產(chǎn)生人的社會關(guān)系，也不可能滿足人的需要，人就失去了人之為人的具體本質(zhì)，剩下的只是空洞的“類”的抽象。另一方面，社會關(guān)系作為人們活動的組織方式，又是人得以存在和人的活動得以進(jìn)行的必要條件；離開一定的社會關(guān)系，人和人類活動都是不存在的。在現(xiàn)實(shí)的人身上，實(shí)踐活動是內(nèi)容，社會關(guān)系是形式，，人的需要是動力。只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察，才能全面把握人的本質(zhì)。如何在馬克思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對人的本質(zhì)作出更明晰的界定？這需要澄清對馬克思三個(gè)命題的誤讀。

第一，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”的命題，帶有人本主義色彩，是不科學(xué)的。馬克思沖破人本主義的桎梏，明確提出實(shí)踐性是人與動物區(qū)別開來的本質(zhì)特性。他說，人能夠“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，……正是在改造對象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”�？梢�，把“實(shí)踐”看作人的本質(zhì)，是馬克思的成熟觀點(diǎn)。人的本質(zhì)離不開“勞動”，但“勞動”本身并不就是人的本質(zhì)，只有透過勞動現(xiàn)象才能把握人的本質(zhì)。

第二，關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的命題，一些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)命題是馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定和經(jīng)典表述。我們認(rèn)為，人的本質(zhì)離不開“社會關(guān)系”，但“社會關(guān)系”本身并不就是人的本質(zhì)。馬克思說：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！蔽覀儾荒芎鲆曬R克思關(guān)于在其“現(xiàn)實(shí)性上”、“總和”的規(guī)定。馬克思指出，只有從人的一切社會關(guān)系入手，系統(tǒng)整體地考察人的本質(zhì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)即社會關(guān)系的總和，才能得出正確的結(jié)論。這個(gè)命題與其說是馬克思在對人的本質(zhì)下的定義，不如說是馬克思提出了探究人的本質(zhì)的科學(xué)方法。

第三，關(guān)于“人的需要即人的本質(zhì)”的命題，有學(xué)者認(rèn)為，人的需要與人的本質(zhì)之間有嚴(yán)格的區(qū)別，不能把人的需要理解為人的本質(zhì)。這里，忽視了馬克思提出這一命題的背景和前提，馬克思所談的需要是與人的社會實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的。人的需要本質(zhì)上是自然物質(zhì)長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是歷史地形成的，被社會物質(zhì)生活條件決定著。人的需要從根本上同人的社會存在相聯(lián)系，是不依賴于人的主觀意志的客觀必然性。還有學(xué)者把“需要”本身理解為人的本質(zhì)。人的本質(zhì)離不開“人的需要”，但“需要”本身并不就是人的本質(zhì)。譬如，任何人都有衣食住行的需要，這些“需要”本身并沒有多大的區(qū)別。正如我們無法通過一個(gè)人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所開的汽車來判定一個(gè)人的本質(zhì)，他們的區(qū)別僅僅在于消費(fèi)水平上的差異。但是，如果進(jìn)一步分析這些需要內(nèi)容的占有途徑、取得方式和消費(fèi)態(tài)度等，便不難發(fā)現(xiàn)人與人之間的巨大差別。

我們認(rèn)為，人的本質(zhì)可以界定為：人基于某種需要在一定的社會關(guān)系中、在所從事的實(shí)踐活動過程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自覺的、社會性的實(shí)踐活動過程中的生成物。人正是由于在某種動力（需要）的驅(qū)使下，在一定的社會關(guān)系里所從事的改造世界的實(shí)踐活動中，才獲得人之為人的真正本質(zhì)，成為具體的、歷史的人。根據(jù)這一界定，可以這樣理解：人之所以為人，而區(qū)別于動物的最根本的特征是實(shí)踐；群體之所以成為群體，而能夠相互區(qū)別開來的最根本的特征，是實(shí)踐中形成的不同社會關(guān)系的總和；每個(gè)人之所以為每個(gè)人，而能夠彼此區(qū)別開來的最根本的特征，是基于一定的需要在不同社會關(guān)系和不同社會實(shí)踐中所形成的獨(dú)特個(gè)性�？傊�，人的本質(zhì)只能在實(shí)踐活動中得到生成、體現(xiàn)和確證。這種實(shí)踐，是基于某種需要所進(jìn)行的實(shí)踐，而離開人的需要的實(shí)踐是不存在的。

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本文編號：66490