本文關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期的一部重要的著作。由于處于這樣一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起點(diǎn)上，可以說，它是馬克思早期創(chuàng)作中影響最大的文本�！妒指濉酚尚蜓院腿齻�(gè)筆記本組成，以異化勞動(dòng)作為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想全部論述的出發(fā)點(diǎn)，使看似散亂的結(jié)構(gòu)有了一以貫之的內(nèi)容。《手稿》對異化勞動(dòng)論述之充分、深刻，使異化勞動(dòng)成為一個(gè)經(jīng)典的話題，經(jīng)久不衰。

　　01以異化勞動(dòng)學(xué)說為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

　　“我用不著向熟悉國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的……

　　此外，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的人道主義和自然主義的批判。”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

　　這是《手稿》序言中的兩句話。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，是當(dāng)時(shí)德國人對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的稱謂�！妒指濉肥邱R克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后的第一個(gè)文本。第一句話，表明馬克思這種轉(zhuǎn)向。此前，馬克思擔(dān)任“萊茵報(bào)”主編期間，要對森林盜伐、自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅等物質(zhì)領(lǐng)域發(fā)表意見，而他原來的哲學(xué)及法律知識無法完成這一任務(wù)，因此他對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究。當(dāng)時(shí)，恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了探討，也促使1843年馬克思到達(dá)巴黎之后，立即以極大的熱情投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛研究之中。第二句話，表明馬克思轉(zhuǎn)向國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)證研究時(shí)受到了費(fèi)爾巴哈唯物主義的很大影響。他在《手稿》后面的論述中認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”。此前馬克思已經(jīng)對黑格爾法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判達(dá)到了這樣的結(jié)果，即法的觀念和國家的形式植根于物質(zhì)生活關(guān)系之中。《手稿》表明馬克思已從法哲學(xué)過渡到經(jīng)濟(jì)學(xué)，從抽象思辨過渡到了實(shí)證研究。

　　“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。……國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提�！�

　　“工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所有者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級。”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

　　馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍認(rèn)可的前提即私有制出發(fā)，指出資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者分離是工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源，并指出由此帶來的結(jié)果是工人降低為商品，資本在少數(shù)人手中積累起來，整個(gè)社會(huì)分化為有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。馬克思認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制這一非歷史前提出發(fā)，沒有剖析資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在這里，馬克思指出了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，否定了它的基礎(chǔ)和前提即私有制的合理性。

　　“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切。……而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了。”

　　“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力……”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

　　以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)和前提的勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律下出現(xiàn)了以上一系列的悖論，這些悖論在馬克思看來是異化勞動(dòng)。在“筆記本Ⅰ”第四部分，馬克思系統(tǒng)地闡述了自己創(chuàng)立的異化勞動(dòng)理論。馬克思把資本主義社會(huì)三種主要的收入形式——工資、利潤和地租，歸結(jié)為異化勞動(dòng)和私有制�！爱惢痹诘聡诺湔軐W(xué)以前指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂；德國古典哲學(xué)時(shí)代，“異化”被擴(kuò)展為分析人與整個(gè)外部世界的主客體關(guān)系，即主體活動(dòng)后果成了主體的異己力量，并反過來危害和支配主體自身；馬克思吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，用異化勞動(dòng)來表述資本主義雇傭勞動(dòng)的內(nèi)涵。

　　“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比�！�

　　“這一事實(shí)無非是表明，勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化�！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

　　馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，來說明私有財(cái)產(chǎn)下的勞動(dòng)已經(jīng)變成了異化勞動(dòng)。這里要注意區(qū)分外化、異化、對象化、現(xiàn)實(shí)化、非現(xiàn)實(shí)化等概念。馬克思在《手稿》中往往并列使用異化和外化這兩個(gè)術(shù)語，但外化用于表示那些并不意味著敵對性和異己性的關(guān)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，異化正相反。在這里，馬克思把現(xiàn)實(shí)化和非現(xiàn)實(shí)化對立起來，并將勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化等同于勞動(dòng)的對象化，并指出“在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中”，即私有制前提下，對象化表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化即異化。對象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)�，勞�?dòng)者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對象。

　　“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果�！�

　　“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物；另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

　　可見，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是一種相互作用的關(guān)系。但是，不是什么時(shí)候私有財(cái)產(chǎn)都和異化勞動(dòng)有這種關(guān)系，由于資本主義是徹底的私有制，資本完全歸資本家所有，正是這種徹底的占有導(dǎo)致了異化的出現(xiàn)，而在其他社會(huì)形態(tài)這種異化勞動(dòng)現(xiàn)象并不突出。

　　“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”

　　“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”。

　　“以勞動(dòng)為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，毋寧說，不過是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定而已”。——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

　　在分析了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的概念之后，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切概念就都可以得到說明了。因?yàn)樗鼈儭安贿^是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已�！眹窠�(jīng)濟(jì)學(xué)考察產(chǎn)品的流通、消費(fèi)等宏觀方面的問題，卻忽視工人同產(chǎn)品的直接關(guān)系，掩蓋了勞動(dòng)本質(zhì)的異化即勞動(dòng)異化，看不到勞動(dòng)是自身對立的或內(nèi)在矛盾的這一本質(zhì)，由此陷入二律背反：在承認(rèn)勞動(dòng)、承認(rèn)人的假相下面，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動(dòng)和人進(jìn)行了徹底的否定，這一觀點(diǎn)是馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)。

　　“從異化勞動(dòng)對私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的……其所以如此，是因?yàn)檎麄�(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了�！薄R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

　　馬克思進(jìn)一步考察了異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)作為一種生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動(dòng)與資本的分離，使勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，人類全部奴役制的根源就是這種客觀的、物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。在此，馬克思以消滅異化勞動(dòng)和私有制為基礎(chǔ)，提出了工人階級乃至全人類解放的任務(wù)。

  本文關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。