本文關(guān)鍵詞：魯迅筆下的看客，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

魯迅筆下的看客與國人的劣根性

發(fā)布日期： 2012-05-03 發(fā)布：  

  2011年第7期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘 要：在魯迅小說塑造的眾多人物中，“看客”是一個著墨較多的群體。通過魯迅的鞭撻和揭露，“看客”身上的愚昧落后、麻木軟弱、冷血自私的劣根性一一展現(xiàn)在國人面前。但歷史滄桑巨變，卻沒有改變國人的劣根性，那些來自于骨子里的冷漠、殘酷、混沌、麻木無聊……，魯迅先生75年前塑造的“看客”典型在現(xiàn)實社會仍然大量存在。論文旨在分析這些劣根性產(chǎn)生的原因，時時處處用魯迅這面民族的鏡子照映我們的靈魂， 消除“看客”的流毒，徹底地摒棄民族的劣根性，提高我們的民族整體素質(zhì)。
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　　關(guān)鍵詞：魯迅 看客 劣根性
　　
　　魯迅文章素以犀利深刻見長，在他小說中的塑造的眾多人物中，“看客”是一個著墨較多的群體。早在仙臺求學時，課間放影“幾片時事的片子……但偏有中國人夾在里邊：給俄國人作間諜，被日本人捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人……‘萬歲！’他們都拍掌歡呼起來”。（1）正是這些無知麻木的看客使先生毅然棄醫(yī)從文，去療救國民的靈魂。魯迅對國人愚昧落后、麻木軟弱、冷血自私的劣根性進行了無情的鞭撻和揭露，寄寓了“提出病苦，引起療救者注意”的希冀和“哀其不幸，怒其不爭”的無奈。這些劣根性的形成既有深刻的歷史原因，也有復雜的現(xiàn)實背景，甚至延續(xù)至今。
　　一、把快樂建立在別人痛苦之上的失敗和自卑
　　魯迅筆下被“看客”圍觀者主要有兩類。一類是“庸眾”中的一員，也就是普通人之中的不幸者。如祥林嫂、孔乙己、阿Q、單四嫂于等。他們周圍的“看客”大多是和他們一樣的普通人。
　　如《祝福》里，祥林嫂不厭其煩地和大家哭訴阿毛被狼吃的故事時，“有些老女人沒有在街頭聽到的話，便特意來尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的走了”。再如《孔乙己》里“哄笑”之聲迭起，“看客們”明知故問，竭力挖苦，竭盡嘲弄之能事，從孔乙己的尷尬中博取一時之樂。還有《阿Q正傳》里，阿Q臨刑前游街示眾，周圍是“張著嘴的看客”、“螞蟻似的人”，而那些喝彩的人們“多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看，而且那是這樣的一個死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。”這些“看客”們對別人的不幸和痛苦表現(xiàn)出了極大的興趣和快樂。通過鑒賞別人的痛苦，來使自身的痛苦得到一種宣泄，轉(zhuǎn)移，以至于遺忘，甚至達到一種自我的“滿足”�，F(xiàn)在社會上，這種事，這些人也還大量存在。沈陽一名女子跳樓，千人圍觀，有人怕累著了，專門買了馬扎，有人恐怕錯過跳樓的片段，寧愿餓著，但是沒有人想到報警，沒有人想到制止。
　　經(jīng)過幾千年的封建統(tǒng)治，長期的“愚民”政策使普通民眾文化知識極端匱乏、“孔孟之道”、科舉制度、封建迷信等毒害著人民。普通民眾的精神生活極端無聊、壓抑，有一種深沉的失敗感和自卑感，人性扭曲變形。因此，對同類的不幸產(chǎn)生的是一種極高的興趣和敏感，別人的不幸痛苦成為他們產(chǎn)生快樂的根源，理應引起的同情等正常反應，卻扭曲為了一種殘忍的快樂，體現(xiàn)出了人性的極端的麻木。這是這一類“看客”群體產(chǎn)生的主要原因。
　　二、漠視為民請命者犧牲的自私和冷漠
　　另一類被“看客”圍觀者主要是具有獻身精神的改革者和先驅(qū)，如夏瑜、狂人、瘋子、大禹、宴之敖、墨子等。
　　如《藥》里，夏瑜懷著“這大清是我們大家的”信念，英勇地獻出了自己的生命。但老百姓卻急急忙忙地趕著去“看”他被殺，他們是那么的自私冷漠，甚至愚昧得把革命者的鮮血當成治病的良藥，還有那么多“閑看槍斃犯人的人們”視殺人為看戲，“頸項伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手押住了，向上提著”、“酒醉似的喝采”，茶館的茶客更把他的受害作為閑聊的談資。在《理水》里，夏禹作為“理水”的勝利者回歸京城時，在“百姓的檐前，路旁的樹下，大家都在談他的故事；最多的是他怎樣夜里化為灰熊，用嘴和爪子，一拱一拱疏通了九河，以及怎樣請了天兵天將，捉住興風作浪的妖怪無支祁，鎮(zhèn)在龜山的腳下”。在這里，夏禹治水的奮斗歷程成為供人鑒賞的傳奇故事，而夏禹本人也被“俳優(yōu)化”，以高明的（或拙劣的）“表演”供人觀賞。（2）。
　　正如魯迅所說：“革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利�！闭怯捎谶@一類型“看客”的存在，使一切犧牲都化為演戲，化為殘忍的娛樂的材料，失去了其應有的崇高和偉大，先驅(qū)的一切崇高的理想和流血犧牲全都成了毫無意義的表演。雖然這些人茍活于塵世，但不過是一群沒有靈魂的軀殼，是一群自私冷漠的行尸走肉。
　　政治上幾千年的封建統(tǒng)治、異族的數(shù)百年的入侵壓迫、近現(xiàn)代的軍閥混戰(zhàn)、連年戰(zhàn)亂……，使廣大人民產(chǎn)生了這種對政治的漠視，不參予、不干涉、事不關(guān)己高高掛起，甚至引以為樂。從這個方面來講，就逐漸形成為漠于國事、漠于政治的“看客”群體，于是多么崇高、多么偉大的奮斗犧牲在這群“看客”眼中都化為一場“戲劇”，失去其意義；多么崇高、偉大的犧牲者在這群“看客”眼中不過是酒后的談資和無聊的笑料而已。
　　三、無戲可看的看客的無聊和愚昧
　　“群眾，――尤其是中國的，――永遠是戲劇的看客�！薄皩τ谶@樣的群眾沒有辦法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震撼一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗�！币痪哦晔�，魯迅在題為《娜拉走后怎樣》的演講中提出了上述的見解和主張。它使魯迅對待國民看客性的態(tài)度發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)變：由前期熱烈深沉的“哀其不幸，怒其不角”，轉(zhuǎn)向后期的批判撻伐。他開始描寫一些無戲可看的看客。別林斯基說過：“群眾只懂得外部的喜劇性；他們不懂得有一個喜劇性和悲劇性交叉之點，所喚起的不是輕松的、歡快的。而是痛苦的、辛酸的笑聲�！保�3）在現(xiàn)實生活中，看客就是這一類群眾，這正是他們不覺醒的外在形態(tài)的集中體現(xiàn)。
　　“因為憎惡社會上旁觀者之多，作《復仇》第一篇�！濒斞高@樣詮釋了《復仇》的創(chuàng)作動機。《復仇》體現(xiàn)了魯迅在《娜拉走后怎樣》中提出的“使他們無戲可看倒是療救”的主張�！稄统稹访枥L了一男一女對立于廣漠的曠野中，手握利刃、裸著全身，他們似乎要擁抱，或若將要殺戮。路人蜂涌而來，伸長脖子等著鑒賞這擁抱或殺戮、直到干枯死去。無聊的“看客”們也在無聊中老死了。
　　《示眾》也是一篇旨在批判無聊看客的小說。《示眾》，沒有情節(jié)故事，沒有人物性格，沒有景物描寫、沒有主觀抒情的議論，只有一個動作“看”，一個場面：“看與被看”。小說的構(gòu)思很巧妙，借“示眾”的事件，來將看客的行為和靈魂拿過來示眾。與以往的小說不同，魯迅在這一篇小說里，沒有著力塑造典型人物，而是描繪了一個群體。男的女的，老的少的，胖的瘦的，高的矮的，工人學生，老板伙計，他們鑒賞犯人示眾，鑒賞車夫跌跤，鑒賞狗肚子起伏。短短的三千字，塑造了十八個看客形象�？纯完嚾萑绱酥�，舉動如此無聊，靈魂如此麻木�！妒颈姟妨髀冻隽俗髡弋惓Ｉ畛恋膽n患、憤激和嘲諷。以前流行過一個笑話，就是一個人流鼻血了，抬頭望天，結(jié)果大家都跟著往天上看，一會就聚集了一大群人。后來流鼻血這人走了，而那一大群人還在那仰望著。
　　這些蜂擁而來的人們，不知道要看什么，不知道將看到什么，只是為看而看，因無聊而看，因麻木而看，正是精神的空虛、信仰的缺失導致了這些“看客”精神上的無意識、麻木，行為上的扭曲。
　　時光瞬間流失，先生離開這個世界已經(jīng)75年了。75年的滄桑巨變，卻沒有改變國人的劣根性，，那些來自于骨子里的冷漠、殘酷、混沌、麻木無聊……。魯迅先生75年前塑造的“看客”典型在現(xiàn)實社會仍然大量存在。要解決“看客”現(xiàn)象，要徹底清除中國大地上的看客，需要進行政治、經(jīng)濟、文化等方面的全方位變革，需要國民素質(zhì)的整體提高，它需要一個漫長而艱辛的歷史過程。我們要時時處處用魯迅這面民族的鏡子照映我們的靈魂， 消除“看客”的流毒，徹底地摒棄民族的劣根性，提高我們的民族整體素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設，推動國家的發(fā)展和民族的進步。
　　
　　參考文獻：
　�。�1）魯迅，《魯迅精選集》。[M]北京燕山出版社，2006.306.
　�。�2）錢理群,《魯迅小說》。[M]浙江文藝出版社。2007.207
　�。�3）別林斯基《別林斯基選集》。[M]時代出版社. 1954.125.
　　作者簡介：宋梅，（1971-）女，河南商丘人，商丘職業(yè)技術(shù)學院副教授，主要從事現(xiàn)當代文學研究。

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