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先秦法家人性論的經(jīng)濟(jì)分析

覃壽蒙

摘要人性及其善惡問題是中國思想史的核心問題之一，也是一個永恒常新

的話題。利用傳統(tǒng)資源進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)、法治建設(shè)，必須發(fā)掘中國傳統(tǒng)倫理學(xué)解釋模式的轉(zhuǎn)變：從儒、釋、道轉(zhuǎn)向墨、茍、韓，把利益作為道德研究的出發(fā)點。目前，對法家人性論的性質(zhì)還存在爭論。先秦法家對人性問題的觀點，與從經(jīng)濟(jì)角度分析倫理道德問題的方法存在不少一致性。出于上述考慮，本人認(rèn)為對法家人性觀有進(jìn)一步分析、闡發(fā)的必要。因此，本文就在闡述倫理準(zhǔn)則與經(jīng)濟(jì)原則一致性的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)的視角來分析先秦法家的人性論。

本文共分五個部分。第一部分是本文的導(dǎo)入部分。主要是說明人性及其善惡

問題的復(fù)雜性以及選題原因、分析方法和論文結(jié)構(gòu)。

第二部分是本文立論的基礎(chǔ)，主要是在梳理歷史上的人性、善、惡、人性善、

人性惡等概念的基礎(chǔ)上，提出本文的人性觀。人性是人之性，是一切人所具有的一切屬性，包括自然屬性和社會屬性。人性是普遍的不變的人性，變化的是人性的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。對自然欲望的滿足需要、對理性能力的追求需要、對德性生活的滿足需要是人永恒不變的需要，是人的本性，是人之性。需要就是人的最高本質(zhì)，就是人性，就是人的本性。人的本性沒有善惡之分，是后天的社會影響使人有了或善或惡的特征，但現(xiàn)實中人性卻是惡的。

第三部分是對法家人性論的辨析，是對法家人性論進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的前提。首

先，在分析法家人性論存在的兩種對立觀點的基礎(chǔ)上，指出法家人性論既不是人性惡論，也不是人性本惡論，而是趨利避害的好利自為人性論。理由之一：自利、為己的本性可以導(dǎo)向或善或惡的結(jié)果，法家也沒有對它的性質(zhì)進(jìn)行界定。理由之二：人們對法家人性論存在誤解：法家人性論與性惡論的出發(fā)點相同、論據(jù)相似；中西方傳統(tǒng)上惡的觀念不同；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的惡觀念不同；非此即彼的二元思維習(xí)慣的影響。其次，在事實和邏輯上，，性惡論揭示了自愛、自利是植根于個體之中的天然傾向，深入分析了它給人類帶來的消極影響：從形而上學(xué)上，性惡論是對人性完美主義的徹底否定，是對人類具有依靠自身力量無法克服的根本性缺陷的覺醒。因此，只有性惡論才能成為現(xiàn)代民主、法治制度的人性基礎(chǔ)。

第四部分根據(jù)前面對法家人性論的定性分析，著重從經(jīng)濟(jì)角度對法家人性論

和各種社會關(guān)系進(jìn)行分析。法家已經(jīng)認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)與道德是決定與反作用的關(guān)系。求生、為己、自利的本性要求實行收大于支的經(jīng)濟(jì)原則。法家認(rèn)為惡的出現(xiàn)是由于“人民眾而財貨寡”的客觀存在，這正與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的資源稀缺性、經(jīng)濟(jì)人、穩(wěn)定偏好相一致。法家所描述的人與人之間的算

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