本文關(guān)鍵詞：異化理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

異化在馬克思主義整個理論體系中是一個很重要的概念。所謂的異化，是指的事物在發(fā)展變化中逐步走向?qū)ψ陨淼姆穸�。因此，異化�?shí)際上指的就是楊棄。因此，異化有兩個特征：1、異化是事物矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。2、異化必然走向異化的異化。即否定之否定。
　　黑格爾是提出最早異化理論的人；黑格爾承認(rèn)，先有自然界，然后有人，有人的精神。他認(rèn)為自然界之前還有一個階段，這個階段叫做理念階段，或者叫做邏輯的階段。這個階段變出了自然界，這就叫異化。費(fèi)爾巴哈把這個概念接過來解釋宗教。以前１８世紀(jì)唯物論批判宗教比較膚淺，光說宗教是愚昧無知的產(chǎn)物。人怎么會信上帝？這是愚昧無知，不懂科學(xué)！這種批判很簡單，費(fèi)爾巴哈用異化解釋宗教的起源，就比以前深了一步，進(jìn)了一步。圣經(jīng)說，上帝按照自己的模樣創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了亞當(dāng)、夏娃。費(fèi)爾巴哈指出來的卻正好相反。他說，是人按照自己的模樣創(chuàng)造了上帝。不僅如此，人還把自己的本性也放到上帝里去了。上帝有無比的智慧，這智慧是什么東西？是人的本性。上帝愛世人，愛是從哪里來的？也是人的本性。上帝有意志，意志是從哪里來的？也是人的本性。所以，是人把自己的本性賦予自己創(chuàng)造的上帝，并且把它無限夸張，成了個上帝。但是在創(chuàng)造出上帝之后，卻跪倒在上帝的腳下，向它哀求：偉大的上帝啊！你創(chuàng)造出我啦！請你救苦救難。我什么都不是，我是卑微渺小的，你是偉大全能的。一切好的東西都?xì)w到上帝那里去了，頂禮膜拜。這個過程，費(fèi)爾巴哈把它叫做異化，叫做人性的異化，或者叫做人的本質(zhì)的異化。上帝哪里來的？神哪里來的？都是人自己造的。自己塑菩薩自己拜，不認(rèn)得了，反而倒過來，讓上帝支配自己。修道士為什么不結(jié)婚？因?yàn)樘靽镉袀�新娘，叫圣母瑪利亞。他把自己需要的，異化成圣母，他就不要新娘了。修女在天上也有個新郎，就是上帝。天上有了新郎新娘，就不要人間的了，異化了。因此費(fèi)爾巴哈得出一個結(jié)論：要克服宗教的異化，人就應(yīng)該崇拜自己。上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，在人之上沒有更高的東西，人是人的最高本質(zhì)，不要相信上帝，要相信人自己。要崇拜的話，崇拜人自己。要愛的話，就要愛人類。人應(yīng)該把異化為上帝的本性收回來還給人，克服異化。
　　從宗教這里取得突破以后，費(fèi)爾巴哈和當(dāng)時的青年黑格爾派就把許多東西都用異化來解釋了。比如說，歷史本來是人們自己創(chuàng)造的，可是黑格爾卻硬說是絕對精神創(chuàng)造的。這個絕對精神不也是和上帝一樣，是人的頭腦的產(chǎn)物？人的頭腦的產(chǎn)物倒過來被說成是支配人的東西，這不也是異化？所以，黑格爾的唯心論哲學(xué)也是異化。不僅是這樣，國家也是異化，政府也是異化。為什么呢？官吏、政府和國家機(jī)關(guān)本來是社會的產(chǎn)物，社會的一部分，是要它來管理社會公共事務(wù)的，結(jié)果政府、政權(quán)、國家的發(fā)展，卻倒過來凌駕于社會之上，統(tǒng)治了大部分人，這是異化。無政府主義就是這樣來的。無政府主義者認(rèn)為，政權(quán)、權(quán)威、政府都是壞事。原始時期，人是最自由的。那時，沒有政府，沒有官吏。后來異化了，社會一部分人即統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)過來統(tǒng)治了人，人們沒有自由了，因此要克服政治上的異化，應(yīng)該講無政府主義。
　　針對費(fèi)爾巴哈的異化論，馬克思進(jìn)行了深刻的分析。馬克思說：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)�，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。”（K?馬克思《費(fèi)爾巴哈的提綱》）在這里，馬克思所說的“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”就是指的人類社會的分裂。即由于人類社會分化為階級社會，出現(xiàn)了出現(xiàn)了人剝削人這種現(xiàn)象，從而形成了階級之間的不平等的社會秩序。
　　人類社會之所以要分裂為階級，則必須要從生產(chǎn)力和社會分工談起。 所謂生產(chǎn)力，就是指的人們改造自然的能力。生產(chǎn)力的發(fā)展，必然會引起分工的發(fā)展。分工起初只是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然形成”分工。而當(dāng)分工從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，從而必然使勞動及其產(chǎn)品的不平等分配（無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上）成為可能，由此產(chǎn)生階級，從而產(chǎn)生私有制。
　　“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那麼人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”、“社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒颖旧聿皇亲栽傅囟亲匀恍纬傻�，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴於人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。 ”（K?馬克思《德意志意識形態(tài)》）于是，勞動分工使人的勞動成為一種對立于勞動者的異化力量，阻礙勞動者按照自己的意志從一種生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)換成另一種，這就是人的異化的開始。所以，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和�！瘪R克思在與恩格斯合寫的《費(fèi)爾巴哈》中還明確指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己的。” “個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”顯然，這里的意思恰好是指的由于社會分工條件下人們所從事的生產(chǎn)勞動活動所產(chǎn)生的異化導(dǎo)致的人的本質(zhì)的改變： “那些發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”因此，在馬恩看來，人的本質(zhì)不應(yīng)到人的天性中去尋找，而應(yīng)到他們在生產(chǎn)活動中結(jié)成的一切社會關(guān)系中去尋找。 “人是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個人。” “生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體�！奔础吧a(chǎn)”不僅為人生產(chǎn)出財(cái)富，而且也為人生產(chǎn)出人的社會關(guān)系，即人的本質(zhì)；這個過程，恰好指的就是異化過程。
　　分工產(chǎn)生異化，異化產(chǎn)生私有制；而私有制使異化進(jìn)一步發(fā)展。在私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展最高階段即資本主義私有制階段，異化也發(fā)展到最高階段。”換言之，分工是人的異化的開始。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，累積的私有財(cái)產(chǎn)更進(jìn)一步加劇勞動的異化。特別是在資本主義社會里，勞動與資本的對立和異化達(dá)到極限，全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系也就達(dá)到了頂點(diǎn)、最高階段， “私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”；在資本主義私有制的條件下，勞動異化表現(xiàn)為四個方面：
　　1、勞動者和勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為,在資本主義制度下,工人在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品,成為一種外在的、異己的力量,反過來統(tǒng)治、壓迫工人,生產(chǎn)得越多,這種異己力量就越大。勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)果,本應(yīng)屬于勞動者,但在資本主義社會,“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化,以致工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治�！边@表明,工人同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是一個同異己的對象的關(guān)系。這是異化勞動的第一個規(guī)定。
　　2、勞動者和勞動本身相異化。馬克思指出:“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上,而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中�！瘪R克思認(rèn)為勞動者同勞動產(chǎn)品的異化有著更為深刻的根源,即勞動活動本身的異化。在馬克思看來,這種勞動是“肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制”下的“被迫的強(qiáng)制勞動”,是“滿足勞動需要以外的需要的一種手段”。勞動不屬于勞動者自己,而屬于資本家。對工人來說,勞動變成了外在的東西。在這種勞動中,勞動者不是肯定自己,而是否定自己;不再感到幸福,而是感到不幸;不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神受摧殘。如果這種強(qiáng)制一停止,人們就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動。勞動本身成為勞動者的一種異己的力量。這是異化勞動的第二個規(guī)定。
　　3、人的類本質(zhì)同人相異化。馬克思指出,生產(chǎn)勞動即“自由自覺的活動”,是人的類本質(zhì)。所謂人的類本質(zhì)就是指一切人所共同具有的本質(zhì)�！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰�,人才真正地證明自己是類存在物�！钡�,由于“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”因而也就使“人的類本質(zhì)……變成人的異己的本質(zhì),變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,以及在他之外的自然界,他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化�！边@是異化勞動的第三個規(guī)定。
　　4、人與人的關(guān)系相異化,這是異化勞動的第四個規(guī)定。這是勞動者同勞動產(chǎn)品、勞動本身和人的類本質(zhì)相異化的必然結(jié)果,因?yàn)椤叭送陨淼年P(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系,才成為對他說來是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”所謂人同人相異化,也就是“通過異化的、外化的勞動,工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系,生產(chǎn)出資本家……同這個勞動的關(guān)系。” 這里的意思是在說，資本主義私有制，使工人與生產(chǎn)資料相分離，使勞動產(chǎn)品成為與工人相對立的異己力量，使工人與資本家之間的關(guān)系成為尖銳對立的剝削關(guān)系；這樣就進(jìn)一步產(chǎn)生了新的異化。而異化勞動又為資本家生產(chǎn)了新的富有，使私有財(cái)產(chǎn)大大發(fā)展；或者說進(jìn)一步生產(chǎn)了私有制。這就是私有制同勞動異化的互為促進(jìn)惡性循環(huán)的關(guān)系。馬克思指出,如果勞動產(chǎn)品對工人說來是異己的,并作為一種異己的力量同工人相對立,那么,這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個人。“如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦,那么,這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂�！边@另一個人既不是神,也不是自然界,恰恰就是工人通過異化的、外化的勞動產(chǎn)生出來的資本家。人與人相異化說明,當(dāng)人同自身相對立,他必然同他人相對立。在資本主義條件下,工人階級與資產(chǎn)階級之間被剝削和剝削的根本對立關(guān)系,就是人與人關(guān)系相異化的集中體現(xiàn)。
　　在上述四個規(guī)定中,最根本的是人的類本質(zhì)同人的異化,它是其他三種異化的根源。人的本質(zhì)異化是勞動異化的結(jié)果。正是基于這樣的認(rèn)識,馬克思從人和物的關(guān)系中把握到了人與人的關(guān)系,從勞動異化中看到了階級對立,即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。通過對異化勞動的分析,馬克思著力揭示無產(chǎn)階級在資本主義制度下的雇傭地位,他的全部批判鋒芒是針對資本主義制度的。
　　由此可見，分工是導(dǎo)致異化產(chǎn)生的基本原因；異化則必然導(dǎo)致私有制和階級分化。而階級分化使異化發(fā)展到政治異化。為了維護(hù)階級社會人剝削人這種不平等的社會秩序，必須要有一種表面上居于社會之上的暴力機(jī)構(gòu)，由這個機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的系統(tǒng)的暴力，，從而維護(hù)這種不平等的社會秩序。這種機(jī)構(gòu)就是國家。“國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。勿寧說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上站在社會之上的力量來抑制沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”（K?馬克思《家庭、私有制和國家的起源》德文第6版第177-178頁）.顯然我們看到了，政治異化產(chǎn)生的原因只能是人剝削人。而政治異化在精神世界的體現(xiàn)就是精神的異化。顯然，這樣就使費(fèi)爾巴哈的異化進(jìn)一步深刻化了。
　　馬克思不僅說明了異化產(chǎn)生于社會分工，同時馬克思還指出異化的消亡過程。“這種“異化”（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個實(shí)際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種“不堪忍受的”力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財(cái)產(chǎn)的”人，同時這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。（K?馬克思《德意志意識形態(tài)》）”而隨著私有制發(fā)展到資本主義歷史階段，這兩個歷史前提基本上都成熟了。機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式的到來，已經(jīng)使人類的絕大多數(shù)都變成一無所有的無產(chǎn)階級，而這個階級作為受壓迫者，同占有生產(chǎn)資料的并且是有錢有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級相對立。在大工業(yè)中，“機(jī)器生產(chǎn)不需要像工場手工業(yè)那樣，使同一些工人始終從事同一種職能，從而把這種分工固定下來。由于工廠的全部運(yùn)動不是從工人出發(fā)，而是從機(jī)器出發(fā)，因此不斷更換人員也不會使勞動過程中斷……最后，年輕人很快就可以學(xué)會使用機(jī)器，因此也就沒有必要專門培養(yǎng)一種特殊的工人成為機(jī)器工人�！保R克思《資本論》）；這樣就使得因社會分工而導(dǎo)致的使勞動者在生產(chǎn)中的地位終生固定，從而使他與生產(chǎn)資料的關(guān)系得以終生固定的情形的消亡。于是，我們看到了一個相反的歷史進(jìn)程，即由于分工而開始的勞動異化的消亡。但是產(chǎn)生于分工并使勞動異化進(jìn)一步加劇到最高階段的資本主義私有制必然阻礙著這一歷史進(jìn)程。只有在社會主義社會，由于消滅了資本主義私有制，從而使得這一阻礙勞動異化消亡的因素不復(fù)存在。因此，要消除異化、實(shí)現(xiàn)人的自由，就必須首先廢除私有制，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為這樣一句話：消滅私有財(cái)產(chǎn)”。廢除私有制，才能使勞動與資本直接結(jié)合，勞動轉(zhuǎn)化為“直接社會性的”，以直接方式滿足社會需要，結(jié)束異化�！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說“私有制必須廢除，代替它的是共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議來分配產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有。廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展所必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的說法。所以共產(chǎn)主義者提出廢除私有制為自己的主要要求是完全正確的。” 廢除私有制，就必須進(jìn)行社會革命，“而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第140頁)。在社會革命成功之后，消滅了私有財(cái)產(chǎn)，就需要對這些資產(chǎn)進(jìn)行管理，管理方式顯然只能是公有制制度。“無產(chǎn)階級將運(yùn)用自己的政治統(tǒng)治，逐步地把一切資本從資產(chǎn)階級那里奪過來，把一切生產(chǎn)工具集中在國家手中……并且盡可能迅速地增加生產(chǎn)力的數(shù)量”（馬克思，1985，P45）。對此，恩格斯的看法是一致的，“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)……國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料” 。
　　按照馬克思主義國家學(xué)說，過去一切革命都是使國家機(jī)器更加完備，而這個機(jī)器是必須打碎，必須摧毀的。由此可見，馬克思主義無產(chǎn)階級專政學(xué)說的核心，恰好就是在于必須消滅政治異化。而馬克思總結(jié)的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是圍繞著一個核心而展開，那就是消滅政治異化：必須是無產(chǎn)階級社會主義共和國；具體表現(xiàn)為：“公社的第一個法令就是廢除常備軍而用武裝的人民來代替它。公社是由巴黎各區(qū)普選選出的城市代表組成的。這些代表對選民負(fù)責(zé)，隨時可以撤換。其中大多數(shù)自然都是工人，或者是公認(rèn)的工人階級的代表。一向作為中央政府的工具的警察，立刻失去了一切政治職能，而變?yōu)楣绲碾S時可以撤換的負(fù)責(zé)機(jī)關(guān)。其它各行政部門的官吏也是一樣。從公社委員起，自上至下一切公職人員，都只應(yīng)領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的薪金。國家高級官吏所享有的一切特權(quán)以及支付給他們的辦公費(fèi)，都隨著這些官吏的消失而消失了。……公社在廢除了常備軍和警察這兩種舊政府物質(zhì)權(quán)力的工具以后，立刻著手摧毀精神壓迫的工具，即僧侶勢力……　法官已失去其表面的獨(dú)立性……他們今后應(yīng)該由選舉產(chǎn)生，對選民負(fù)責(zé)，并且可以撤換。”因此，無產(chǎn)階級專政的社會主義制度的建立，實(shí)際上就是異化的異化。
　　必須注意的是，馬克思著重說明了異化消亡的最基本的歷史條件：“這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”；“生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃�！保徽玎囆∑剿f的那樣，貧窮不是社會主義。在歷史上，由于社會主義制度是建立在經(jīng)濟(jì)落后欠發(fā)達(dá)的東方國家，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平落后，導(dǎo)致貧窮和貧困的存在，從而導(dǎo)致了這些社會主義國家存在異化現(xiàn)象。因此，對于社會主義國家來說必須要積極發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平這也正是改革開放的意義所在。

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