緒 論

長(zhǎng)期以來，獨(dú)身女性這一特殊的群體，在社會(huì)上的生存空間較小，受到很大的歧視和不解，在血統(tǒng)倫理制度下，女性一直是男性的附屬品，任何的個(gè)性張揚(yáng)或有背于婦女倫理的表現(xiàn)都被看作是離經(jīng)叛道，或者是一種失常。在當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步使得社會(huì)文明程度也有了更大的提升，隨之帶來的是人們思想進(jìn)一步開放，外來文化，西方自由思想等的影響，人們自我意識(shí)在不斷提高，有了更高的獨(dú)立生活的欲求。生產(chǎn)力的發(fā)展，使得體力勞動(dòng)越來越少，女性不再依靠男性生活，加上越來越完善的社會(huì)保障，越來越多的女性開始尋求一種獨(dú)身的生活，這個(gè)群體人員不斷增加，形成了一種社會(huì)現(xiàn)象，人們需要新的倫理觀念的引領(lǐng)來認(rèn)識(shí)和接受這一新興現(xiàn)象。

第一節(jié) 課題研究的背景和意義
一、研究背景
在當(dāng)代中國(guó)，女性獨(dú)身行為還是種公眾心理所不能夠接受的現(xiàn)象，大家見到獨(dú)身女性難免會(huì)投以異樣的眼光，把他們看成是不正常的人，更有甚者稱他們?yōu)槭Ｅ�，這說明中國(guó)幾千年“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的觀念依然牢牢的禁錮著廣大人民，那么頂著巨大的傳統(tǒng)壓力，獨(dú)身女性現(xiàn)象依然出現(xiàn)了，并且還呈上升趨勢(shì)，其思想觀念淵源是女權(quán)運(yùn)動(dòng)所呼吁的一種新的性觀念和新的婚戀觀念。中上層的獨(dú)身女性大多集中在當(dāng)代中國(guó)的城市，尤其是大城市，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,女性地位不斷提高,很多女性在職場(chǎng)雷厲風(fēng)行,已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)中依靠男性生活的狀態(tài),他們有的是出于對(duì)自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),有的是恐婚,有的是寧缺毋濫所以選擇了獨(dú)身。但是，由于國(guó)人受到傳統(tǒng)思想觀念的禁錮，，一時(shí)還不能夠理解女性獨(dú)身現(xiàn)象。

從中國(guó)社會(huì)看，由于日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，及相對(duì)滯后的社會(huì)褔?yán)�(gè)性化自由思想的普及等各種原因，使得獨(dú)身女性越來越多。根據(jù)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)調(diào)查,差不多 80%以上的適婚人群認(rèn)為婚姻是他們難以承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。許多年輕人甚至說：在現(xiàn)今社會(huì)這個(gè)個(gè)性獨(dú)立的時(shí)代結(jié)婚，婚姻變得更加不穩(wěn)定，加上離婚率的不斷提升，讓更多的年輕人對(duì)婚姻失去了信心，因此越來越多的人認(rèn)為，在婚姻變得不靠譜的時(shí)代，結(jié)婚還不如獨(dú)身讓人生活的更自在。確切的說獨(dú)身比勉強(qiáng)結(jié)婚更理性，因?yàn)槊銖?qiáng)結(jié)婚有很多壞處，最大的壞處就是容易讓人變成愛無(wú)能。愛是人人都渴望的一種美好感情，一旦對(duì)愛失去信心，心就會(huì)變得孤獨(dú)和空虛，這對(duì)一個(gè)人來說決對(duì)是壞事。獨(dú)身雖然表面孤獨(dú)但其實(shí)是一種對(duì)靈魂的呵護(hù)和自我精神境界的豐腴，因?yàn)楠?dú)身可以更自由更人性地去選擇自己想要的生活。

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第二節(jié) 研究的內(nèi)容、方法和創(chuàng)新點(diǎn)
一、論文的研究?jī)?nèi)容
本文主要研究獨(dú)身女性現(xiàn)象形成的原因，及其深層次的倫理根源，并對(duì)獨(dú)身這一現(xiàn)象進(jìn)行倫理闡述，矯正社會(huì)對(duì)獨(dú)身的一些異樣眼光，引導(dǎo)人們正確的看待社會(huì)中女性獨(dú)身現(xiàn)象，本文是分四個(gè)部分進(jìn)行論證的。
本文的第一部分借鑒了社會(huì)學(xué)的一些數(shù)據(jù)和研究成果，對(duì)獨(dú)身這一現(xiàn)象進(jìn)行概念的界定，然后分析了獨(dú)身和單身以及不婚的區(qū)別，并對(duì)獨(dú)身女性群體作了不同的分類，分別闡述了不同類型獨(dú)身女性的不同特點(diǎn)，最后分析了獨(dú)身這一群體的社會(huì)現(xiàn)狀和分布特點(diǎn)。
本文的第二部分是立足于倫理學(xué)的角度分析了女性獨(dú)身現(xiàn)象形成的倫理成因，從社會(huì)進(jìn)步帶來的個(gè)人觀念的變化到女性對(duì)于自由和獨(dú)立的追求，以及到傳統(tǒng)婚戀觀的影響角度對(duì)女性獨(dú)身原因進(jìn)行了分析。
本文的第三部分分析了社會(huì)對(duì)女性獨(dú)身的質(zhì)疑問題，從獨(dú)身與“女大當(dāng)嫁”倫理觀的背離到獨(dú)身與傳統(tǒng)孝道的沖撞，以及獨(dú)身是否是對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)，獨(dú)身是否與幸福相背離等方面，探討了人們對(duì)獨(dú)身者的一些疑問，分別分析了傳統(tǒng)的觀念和現(xiàn)代觀念， 論證了倫理觀念是不斷變化的過程，傳統(tǒng)的倫理觀念不一定在現(xiàn)代社會(huì)還適用。

本文的第四部分闡述了本人關(guān)于獨(dú)身這一現(xiàn)象的一些思考，并提出了一些引領(lǐng)人們樹立正確觀念看待這一現(xiàn)象的意見，提出了新型情感關(guān)系的構(gòu)建以及人格平等的觀念，旨在呼吁獨(dú)身女性在獨(dú)身中也得到幸福，同時(shí)也呼吁人們以包容的心態(tài)看待這一現(xiàn)象不要盲目的歧視獨(dú)身女性，尊重這一特殊群體的選擇。

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第一章 女性獨(dú)身現(xiàn)象的界定與類型

從中國(guó)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀看，隨競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，國(guó)外開放性婚戀觀的影響，自我意識(shí)的覺醒等因素，獨(dú)身女性越來越多。對(duì)于有些人來說婚姻可能并不是一種幸福，而只是為了完成一種任務(wù)，或者因?yàn)榛橐龆畹母硬恍�。�?jù)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的調(diào)查 80%以上的年輕人認(rèn)為婚姻所帶來的經(jīng)濟(jì)壓力和精神壓力讓他們難以承受。許多女性認(rèn)為，多元的社會(huì)，價(jià)值觀也變得復(fù)雜多樣，婚姻關(guān)系變得越來越不穩(wěn)定，背叛和出軌隨時(shí)可能會(huì)發(fā)生，既然婚姻并不能帶來幸福和安全感還不如獨(dú)身�；橐雒罎M可以說是一種幸福，如果婚姻不幸卻可能帶來一生不幸和陰影，獨(dú)身有時(shí)候是在沒有得到美滿婚姻的情況下，為避免婚姻悲劇而作出的選擇，是為維護(hù)生命質(zhì)量而作出的選擇，是珍愛自己和對(duì)自己負(fù)責(zé)的理智選擇。對(duì)現(xiàn)代女性來說，結(jié)婚或獨(dú)身作為一種生命形態(tài)，是可以被選擇的，無(wú)論選擇哪一種，只要能給人快樂和幸福，就是好的生活。因此我們應(yīng)該理智的去看待這一社會(huì)現(xiàn)象。

第一節(jié) 獨(dú)身女性的概念界定

在一定程度上，獨(dú)身行為和同性戀一樣，曾經(jīng)受到社會(huì)輿論的壓力，以及大眾的反對(duì)和歧視，在血統(tǒng)倫理以及父權(quán)制掌控的傳統(tǒng)社會(huì)，任何的不符合傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的行為都被認(rèn)為是大逆不道，或者是一種反常。但在不斷包容和開放的現(xiàn)在社會(huì)，傳統(tǒng)的倫理價(jià)值似乎也在發(fā)生著變化，一些觀念被人們遺棄，取而代之的是一種全新的生活觀念，這些觀念使得人們自我意識(shí)不斷覺醒，加上現(xiàn)代的人大多知識(shí)水平較高，有了更好的獨(dú)立生活的能力，日漸完善的社會(huì)保障也為獨(dú)身行為提供一種可能，獨(dú)身行為也逐漸的被理解，于是越來越多的高學(xué)歷高為有男（女）朋友，但還沒有結(jié)婚的生活狀態(tài)。單身是一種暫時(shí)的沒有結(jié)婚的生活狀態(tài)。

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第二節(jié) 獨(dú)身女性的類型和特點(diǎn)
被動(dòng)獨(dú)身者大多是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題或者沒有適合的婚戀對(duì)象又不想委屈自己隨便結(jié)婚所以被迫作出的選擇；主動(dòng)獨(dú)身者大都對(duì)婚姻進(jìn)行過認(rèn)真評(píng)估，認(rèn)為婚姻無(wú)法與其精神和物質(zhì)平衡，或者有過失敗的感情經(jīng)歷對(duì)婚姻失望和反感，因此選擇不結(jié)婚。需要說明的是，獨(dú)身或獨(dú)身主義者仍普遍主張愛，但這種愛多是精神層面的，他們多數(shù)認(rèn)為：人一生可以不結(jié)婚，可以不要孩子，但不能沒有對(duì)愛的向往，正如柏拉圖說的有一份柏拉圖式的愛情，雖然獨(dú)身卻依然精神境界豐富滿足。

一、獨(dú)身女性的類型

（一）主動(dòng)獨(dú)身型

1.持獨(dú)身主義觀點(diǎn)型
有些女性由于學(xué)識(shí)或個(gè)人意識(shí)較為獨(dú)立，他們信奉獨(dú)身主義，把獨(dú)身看作為追求自由和不受婚姻約束更好實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。信奉獨(dú)身主義的女性認(rèn)為結(jié)婚會(huì)給生活帶來沉重的負(fù)擔(dān)，生育或相夫教子的生活會(huì)拖累自己的事業(yè)，因此婚姻生活可能會(huì)成為阻礙女性成功的因素，與其這樣不如獨(dú)身能更好的生活。
2.受到感情傷害的人
由于在曾經(jīng)的情感關(guān)系中受到過情感的傷害，或者是遭遇欺騙或背叛等，導(dǎo)致心理層面拒絕和異性交往，也不愿意在觸碰情感關(guān)系或走進(jìn)婚姻殿堂�；蛘呤菍�(duì)婚姻的本質(zhì)并不十分了解，總是看到社會(huì)中關(guān)于婚姻的負(fù)面評(píng)價(jià)，內(nèi)心抵觸逃避結(jié)婚。
3.極端事業(yè)性的人
自古就有巾幗不讓須眉的說法，現(xiàn)代的女性比以前的任何時(shí)代都更加注重自立自強(qiáng)，一些女性事業(yè)心并不比男性低，她們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)上投入大量的時(shí)間，不斷的充實(shí)自己，完善自己，把工作做得十分出色，這些事情耽誤了最佳擇偶時(shí)機(jī)，當(dāng)她們學(xué)有所成，或大展宏圖后，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)過了婚戀的最佳時(shí)期或是適齡的對(duì)象已經(jīng)所剩無(wú)幾。這些女性大部分有較強(qiáng)的生存能力，個(gè)性獨(dú)立，不愿委屈求全于一段婚姻而耽誤了自己的事業(yè)，寧愿獨(dú)身的全心全意的為事業(yè)奮斗。
4.宗教信仰型

有一部分女性是由于宗教信仰而選擇獨(dú)身的。這部分女性根據(jù)宗教教義認(rèn)為獨(dú)身能夠保持純潔更接近神性，這是可以被看做理性的獨(dú)身行為的一種情況，多數(shù)宗教強(qiáng)調(diào)精神、強(qiáng)調(diào)信仰，因此在多數(shù)宗教看來性生活這樣的生理本能是低賤的動(dòng)物行為，這種行為擾亂心性，不利于修心，基督教甚至稱之為“原罪”，佛教也把男女情感關(guān)系視為戒律，不允許僧人結(jié)婚。按照純粹的宗教教義，教徒應(yīng)該選擇獨(dú)身，脫離凡俗的生活，應(yīng)以教會(huì)為家，把信仰上帝或佛作為畢生的追求。

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第三章 女性獨(dú)身現(xiàn)象的倫理爭(zhēng)論...............................18
第一節(jié) 是否是對(duì)傳統(tǒng)“女大當(dāng)嫁”婚戀觀的違背 ....................... 18
第二節(jié) 是否是對(duì)“孝”道倫理的違背 ................................. 21
第三節(jié) 是否與幸福和責(zé)任相背離 ..................................... 23
第四章 女性獨(dú)身現(xiàn)象與一種新倫理觀的構(gòu)建.....................28
第一節(jié) 從單一到多元的情感關(guān)系的轉(zhuǎn)變 ............................... 28
第二節(jié) 新時(shí)代女性角色的新的構(gòu)建 ................................... 35
第三節(jié) 理性看待女性獨(dú)身現(xiàn)象 ....................................... 38

結(jié) 語(yǔ).......................................................41

第四章 女性獨(dú)身現(xiàn)象與一種新倫理觀的構(gòu)建

獨(dú)身女性現(xiàn)象不能任其發(fā)展，也不能以傳統(tǒng)的保守的舊觀念來看待這一新興的社會(huì)現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)，以全新的視角來看待這一問題，正視社會(huì)變化帶來的生活方式和倫理觀念的變化，并不斷的創(chuàng)建新的倫理觀念來適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的變化，樹立正確的新型倫理觀，引導(dǎo)獨(dú)身女性更好的生活，也呼吁社會(huì)能以更加包容開放的態(tài)度看待這一現(xiàn)象。

第一節(jié) 從單一到多元的情感關(guān)系的轉(zhuǎn)變
一、婚姻關(guān)系變遷歷程
從混亂的原始社會(huì)到當(dāng)代文明社會(huì)，婚姻關(guān)系經(jīng)歷了一系列的變化歷程，一定程度上，婚姻關(guān)系的變遷可以看作是人類文明進(jìn)步的一種側(cè)面反映。從為了規(guī)范原始群居生活中兩性關(guān)系產(chǎn)生婚姻以來，隨生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的變遷，婚姻關(guān)系總是不斷的變化著，每個(gè)時(shí)代都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，從原始社會(huì)的亂交，到氏族社會(huì)的集體群婚制，再到為維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)而產(chǎn)生的婚姻制度。人類的婚姻形式總是在不斷發(fā)生著變化，下面就具體闡述。
（一）群婚及對(duì)偶婚
群婚是經(jīng)過原始社會(huì)亂交后形成的群體的婚姻模式。群婚是比血緣婚先進(jìn)的一種模式，可以被看做是婚姻制度的一種進(jìn)步，在群婚時(shí)代，并沒有家庭的概念存在，小孩的養(yǎng)育都是以氏族為單位，小孩一出世就成為了與女人團(tuán)緊密聯(lián)系的兒童集團(tuán)，小孩一旦長(zhǎng)大，女性就成為本氏族的女性集團(tuán)，男性則轉(zhuǎn)入男性集團(tuán)。在群婚制度下，婚姻關(guān)系比較簡(jiǎn)單，僅僅是兩性關(guān)系，夫妻雙方除了性關(guān)系沒有其他的瓜葛，他們沒有任何共同的事情，也沒有相互幫助的義務(wù)，兩人共同生育的孩子不是歸兩人共有的，而是屬于母親氏族的成員。夫妻雙方各自單獨(dú)生活，孩子基本是跟隨母親的，有的都不知道自己的父親是誰(shuí)。所以孩子與母親的關(guān)系，與母親兄弟姐妹的關(guān)系較親密，而父系的關(guān)系則比較淡薄，夫妻關(guān)系實(shí)質(zhì)上是不同氏族的關(guān)系，所以夫妻雙方根本沒有感情可言。

群婚的模式，使得夫妻雙方來源于不同的血統(tǒng)，這種夫妻關(guān)系是自然形成的，是不固定對(duì)象的，自由組合的，夫與妻都有很多。由于那個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)是公有制的因此也造成了交往對(duì)象的公有性，這是一種很自然的關(guān)系，沒有獨(dú)占欲，而是彼此共享的，“這種生活是合乎自然道德和自然法則的，不過，由于群婚時(shí)期，夫妻生活在各自的氏族里，彼此沒有經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系，夫妻間的感情是烏有的”21。

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結(jié) 語(yǔ)

獨(dú)身是把雙刃劍，如果是是處于追求個(gè)性解放和發(fā)展的選擇是令人欣喜的，如果是因?yàn)闊o(wú)法擁有好的婚姻而被動(dòng)選擇，則是一種殘忍的對(duì)人性的壓抑。由于本質(zhì)不同，獨(dú)身可以是自由解放的一種詮釋也可能是對(duì)于不幸婚姻的一種逃避，能夠讓女性擺脫幾千年男權(quán)社會(huì)的束縛，過自由自在的生活，也可能使人們哀怨一生，獨(dú)身可以為受到感情傷害的女性提供保護(hù)傘，也可能會(huì)給一些有先天性疾病無(wú)法步入婚姻的女性帶來屈辱，對(duì)于它的具體價(jià)值是要根據(jù)不同的對(duì)象分析的。女性獨(dú)身是否符合道德性關(guān)鍵是你如何看待，社會(huì)之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，說明社會(huì)價(jià)值觀已經(jīng)越來越尊重價(jià)值的多元化，也說明我們的社會(huì)越來越進(jìn)步，我們應(yīng)該接受這一變化，而不是以一種消極的抵制的態(tài)度抵制這一現(xiàn)象。

總的來說今日中國(guó)社會(huì)的大多數(shù)女性的獨(dú)身是綜合社會(huì)背景，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化潮流下的理性選擇的結(jié)果，它是一種新的生活方式，在西方是得到認(rèn)同和接受的，傳統(tǒng)的中國(guó)家庭觀念比較重，加上封建倫理對(duì)女性的束縛，長(zhǎng)時(shí)間的文化禁錮，讓中國(guó)獨(dú)身女性的社會(huì)生活一時(shí)間得不到理解，給很多獨(dú)身女性帶來生活和精神層面的壓力，客觀的說，當(dāng)代中國(guó)之所以會(huì)出現(xiàn)獨(dú)身女性現(xiàn)象有多方面的原因，一方面是整個(gè)社會(huì)受到西方文化的沖擊越來越注重個(gè)體的獨(dú)立性，自我意識(shí)越來越強(qiáng)，一定程度上可以看作是整個(gè)社會(huì)自我意識(shí)覺醒的體現(xiàn)，也可以說是日益發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的一種生活方式的變化。另一方面可以看作是在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的背景下，人們的精神境界日益豐富，女性不需要在為生存而依附于男性，女性的價(jià)值也不再通過家庭和孕育子女來體現(xiàn)，因此女性更加注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)獨(dú)身女性現(xiàn)象只是一部分女性對(duì)于生活的一種特殊選擇而已，是一種特殊時(shí)空背景下的一些特殊群體的選擇。

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參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：128470