一  從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：鄉(xiāng)村共同體的轉(zhuǎn)變

（一）“血地二緣”分裂中的鄉(xiāng)村

“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這一“鄉(xiāng)土性”不僅道出農(nóng)民以土地為生，“日出而作，日落而息”；還道出在鄉(xiāng)土世界中，村落之間的孤立、封閉和人口的固定。因此，在這一人口不流動的鄉(xiāng)村社會中，人們生于斯、死于斯，在彼此的眼中都是熟人。這樣的熟人社會也就大多是建立在“血緣關(guān)系”上的一族一姓宗族結(jié)構(gòu)的鄉(xiāng)村社會，即便雜姓聚居，也常常是世代為鄰，并且通過“擬似的血緣關(guān)系”，把村內(nèi)“雜姓”整合到“主姓”血緣關(guān)系中去。這樣的鄉(xiāng)村社會就自然而然形成了家族勢力或宗族勢力，以保持本家族的利益，維護整個鄉(xiāng)村的穩(wěn)定、團結(jié)。所以，在這一傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，“血緣是穩(wěn)定的力量”，“地緣不過是血緣的投影”，“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間”。

在人口不流動的鄉(xiāng)村社會中，血緣和地緣幾乎是完全合一的。然而，從歷史上看，這樣血地二緣相合一的鄉(xiāng)村，在近代的天災人禍下漸漸發(fā)生變化。山西其獨特的地理環(huán)境，致使水旱災害影響相對較小，再加之相對穩(wěn)定的政治社會環(huán)境和與河北、河南地緣的相近、文化習俗的承續(xù)親和，冀豫的人口在災害、戰(zhàn)亂之下，紛紛移民晉地。尤其是在二十世紀三四十年代，由于嚴重的自然災害和抗戰(zhàn)的影響，山西抗日根據(jù)地相對穩(wěn)定的政治社會環(huán)境的吸引，使得冀豫乃至魯?shù)氐娜丝诖罅窟w徙山西�！皶x省境內(nèi)處在與冀、豫交界地帶的晉東南屯留縣、沁源縣，晉中的左權(quán)縣、和順縣的冀魯豫移民明顯多于其他縣區(qū)�！边@些地區(qū)也正好是山西宗族勢力較強的區(qū)域�！吧轿鬓r(nóng)村，從地域上看，家族觀念和家族勢力較強的地區(qū)主要是晉南河東一帶�！倍敃r農(nóng)村的人地矛盾已十分突出�！芭两鹚�(Dwight H.Perkins)估計，從明初到 20 世紀 40 年代，中國人口增加了七至九倍，而耕地面積擴大不到四倍�！彼�，正是由于大量的人口遷徙，使原本人多地少的矛盾漸趨激化，而宗族勢力也在維護當?shù)氐胤椒�(wěn)定和自身利益時，難免不與移民產(chǎn)生激烈沖突。出生、成長乃至從事革命事業(yè)于晉東南、太行山區(qū)的趙樹理，在他 40年代的小說中反映了血緣和地緣幾乎完全合一狀態(tài)的分離乃至尖銳地沖突。在趙樹理塑造的文學作品中，一系列的因“逃荒”而被迫移民的農(nóng)民形象——《李有才板話》中“老槐樹底下的人”，《李家莊的變遷》中的張鐵鎖等人，《劉二和與王繼圣》中的老劉，《邪不壓正》中的聚財、進財——使原本基于封閉、穩(wěn)固的“血緣關(guān)系”構(gòu)成的鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了移民同原住民之間的矛盾和沖突，而這一矛盾和沖突的解決預示了鄉(xiāng)村新共同體的產(chǎn)生�！独钣胁虐逶挕泛汀独罴仪f的變遷》可說是最顯著的代表。在《李有才板話》中，趙樹理如此寫到：

閻家山這地方有點古怪：村西頭是磚樓房，中間是平房，東頭的老槐樹下是一排二三十孔土窯。地勢看來也平，可是從房頂上看起來，從西到東卻是一道斜坡。西頭住的都是姓閻的；中間也是有姓閻的也有雜姓，不過都是些在地戶；只有東頭特別，外來開荒的占了一半，日子過倒霉的雜姓，也差不多一半，姓閻的只有三家，也是破了產(chǎn)賣了房子才搬來的。

.......................

（二）鄉(xiāng)村倫理親情的異化

自近代以來，血緣和地緣幾乎完全合一的鄉(xiāng)村共同體，不僅面臨著血緣和地緣的分裂乃至對立，而且隨著資本主義經(jīng)濟方式對鄉(xiāng)村的逐漸滲透，催生了金融高利貸，這種贏利型的經(jīng)營方式�！芭f中國的高利貸，屬于封建性借貸關(guān)系，與資本主義社會的信用制根本不同�！r(nóng)村高利貸者不僅榨取農(nóng)民的金錢與糧倉，同時還利用高利貸兼并農(nóng)民的田產(chǎn)，甚至侵占農(nóng)民的妻女。高利貸沒有任何全法的依據(jù)，它的唯一保障，就是地主階級和商業(yè)資本家的封建特權(quán)�！雹谶@就不僅加重了對農(nóng)民的剝削，而且因其經(jīng)營者大多是地主、紳士，這就使得具有血緣親情關(guān)系的鄉(xiāng)村共同體不可能不受到影響。趙樹理小說《福貴》鮮明的說明了這一問題。

小說《福貴》講述了主人公福貴的墮落和再獲新生的故事。福貴原本是一個精干、漂亮，通曉各路莊稼活的農(nóng)民，可給王老萬做了五年長工，沒有抵得了所欠的三十塊錢，反而賠上了僅有的四畝地，從此，福貴走向了墮落，偷、賭、騙乃至做最為村里人不齒的“忘八”吹鼓手。最后經(jīng)過抗日政府的改造，獲得了新生。福貴的墮落史無疑反映了鄉(xiāng)村深重的階級剝削和壓迫，但趙樹理的視角卻不完全以此立意�！陡ＹF》的創(chuàng)作，是趙樹理于抗戰(zhàn)勝利后回家探望，得知自己兒時同伴馮富歸在解放后的沁水悲慘死去的遭遇，從而聯(lián)想到二十多年前的本家各輪原本勤勞卻因“自己種不上好地，壞地又受死也不出糧，他無以為生，改學梁上君子”，最后被族長下令活埋的痛苦回憶。③趙樹理創(chuàng)作的批判意識直指當時的基層干部的封建意識，“我們有些基層干部，尚有殘存的封建觀念，對一些過去極端貧窮的、作過一些被地主階級認為是下等事的人(如送過死孩子、當過吹鼓手、拾過轎子)，不但不尊重，而且有點怕玷污了自己的身份”。④這是趙樹理對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理某些負面因素（扭曲的善惡觀、等級尊卑意識）滲入革命意識之后，革命干部囿于習俗、倫常，不能在實際調(diào)研的基礎(chǔ)上，使受壓迫卻被鄉(xiāng)土倫理所排斥的所謂“二流子”翻身，反而使其死于解放后第二天的焦慮與痛心。因此，在《福貴》中，趙樹理雖然寫到了階級剝削和壓迫，但重心卻在對某些不良的鄉(xiāng)土觀念（扭曲的善惡觀）及冷酷的宗族家法進行批判，最終使福貴在新政權(quán)的教育之下，通過勞動改造重獲新生的團圓式結(jié)局。 

 福貴十二歲喪父，由母親一人撫養(yǎng)，家里雖有四畝地和兩座房，福貴手頭活能抵住一個大人，可畢竟沒有主要勞動力。在主要從事體力勞動的鄉(xiāng)村，福貴一家明顯處于劣勢。福貴長到二十三歲，他的母親去世，這無疑對福貴一家來說是雪上加霜�！笆赝嘀�、“同族相恤”本是血親同族應做的事，然而作為“老家長”的王老萬除了放債賺錢就是謀奪別人的產(chǎn)業(yè)�！巴趵先f常教訓自己的孩子說：‘光生意一年能見幾個錢？全要靠放債，錢賺錢比人賺錢快得多�！雹俸笪闹�，福貴對銀花說道：“咱給人家（王老萬——筆者注）住半個，一月賺人家一塊半；咱欠人家九十塊，人家一月賺咱三塊六，除給人家受了苦，見一月還得貼兩塊多�！庇纱丝梢�，王老萬利用放債這種贏利的方式，不僅嚴酷地盤剝了福貴的勞動，使欠債越滾越大，而且將福貴變成自己土地上的奴隸。有一年秋后，福貴因偷了老萬親家村里人的蘿卜，罰了二十塊錢，扣在了村公所。文中如此表述道：“老萬覺得他的四畝地雖交給了自己究竟還沒有倒成死契，況且還有兩座房，二十塊錢還不成問題，這閑事還可以管管�！蓖趵先f作為“老家長”完全不顧血緣親情，全從自身的利益出發(fā)，不僅想將那四畝地壓死而且還想霸占福貴的兩座房產(chǎn)。原本應充滿溫情和體恤的血緣親情在金錢面前完全異化為了自私與冷酷，唯利是圖成了“老家長”王老萬的行事法則。

......................

二  從壓抑到自由：婚戀家庭倫理的嬗變

（一）婚戀自由

婚戀自由本為人性之自然，然而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村由于自然地理的限制和民風習俗的延承，傳統(tǒng)的婚戀價值觀和婚姻制度使得門當戶對成為唯一的擇偶標準、“父母之命，媒妁之言”成為最主要的擇偶渠道，買賣婚姻、童養(yǎng)媳等陋婚陋俗大量存在，傳統(tǒng)的婚戀價值取向仍被人們所固守。然而，隨著革命在鄉(xiāng)村的持續(xù)深入、鄉(xiāng)村社會的不斷變革，晉冀魯豫邊區(qū)政府于 1941 年起相繼頒布實施了一系列以男女平等自愿為原則,旨在建立新婚姻制度的新婚姻法規(guī)，如《婚姻暫行條例》與《妨害婚姻治罪法》。新婚姻法規(guī)雖然初步改變著鄉(xiāng)村承繼了幾千年的封建婚姻制度，但傳統(tǒng)勢力依然強大，婚戀自由、婚戀倫理的嬗變呈現(xiàn)復雜狀態(tài)。

1. 多重勢力糾葛下的自由戀愛

《小二黑結(jié)婚》是根據(jù)發(fā)生在山西遼縣一樁因戀愛糾紛引起的鄉(xiāng)村殺人案件為原型寫作的。事件中小二黑的原型名叫岳冬至，他因與智英祥（小芹原型）自由戀愛，引起追求智英祥但被拒絕的村長和青救會秘書的不滿，從而被村長等人以“腐化”的罪名斗爭至死。岳冬至的遭遇并沒有得到村里人的同情，“事后村里人雖然也說不該打死他，卻贊成教訓他”，他們兩家的家人也不同情兩人的自由戀愛。②小說創(chuàng)作的直接目的雖然是為了進一步宣傳、普及晉冀魯豫邊區(qū)政府頒布的新婚姻法規(guī)，然而正如董均倫所言，這是趙樹理為農(nóng)村的新人尋找出路，“指導青年和封建習慣作斗爭的方向”③。雖說小說在某種程度上掩蓋了鄉(xiāng)村生活矛盾的殘酷性，具有理想化的傾向，但是文本卻呈現(xiàn)了這種看似理想化中的復雜狀態(tài)，深層次的反映了婚戀倫理的嬗變。

“山西鄉(xiāng)村，廟宇遍布，廟宇多為巫神性質(zhì)”，敬神信巫之風濃烈④。小說一開始就塑造了抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道的二諸葛，每年初一十五都要頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神的三仙姑，這兩個“鄰近各村無人不曉”的劉家峧神仙。隨后作者以調(diào)侃的筆調(diào)，敘述了二諸葛“不宜栽種”和三仙姑“米爛了”的故事，這些看似輕快的敘述無不在渲染劉家峧這一被八路軍解放了的村莊依然存在濃厚的神巫迷信氛圍，絕大多數(shù)村民仍拜倒在封建迷信的腳下。二諸葛和三仙姑不僅具有神巫的身份、行迷信的舉動而且他們是小二黑和小芹的父與母，在反對小二黑與小芹的自由戀愛中扮演了重要角色。二諸葛以家長的權(quán)威、封建迷信和道德名聲為由反對小二黑與小芹的婚戀。他認為“小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；小芹生在十月，是個犯月；三仙姑聲名不好”。①即使是在區(qū)長面前，他先是破口大罵，“看見小二黑跟小芹坐在一條板凳上，他就指著小二黑罵道：‘闖禍東西！放了你你還不快回來？你把老子嚇死了！不要臉！’”②然后是極力申辯他們命相不對，要求區(qū)長“恩典恩典”，不許小二黑與小芹訂婚。相對于二諸葛的強硬和對小二黑真心的關(guān)心，三仙姑就顯得自私而且冷酷�！叭晒脨鄣氖乔嗄陚�，青年們愛的是小芹。小二黑這個孩子，在三仙姑看來好像鮮果，可惜多了一個小芹，就沒了自己的份兒�！雹蹫榱藵M足自己的私欲，三仙姑想方設(shè)法將小芹嫁出去，可當小芹反對時，“她起先責備于福管不了家，后來說小芹跟吳先生是前世姻緣，還唱些什么‘前世姻緣由天定，不順天意活不成……’”④當小二黑和小芹被“拿雙”之后，三仙姑不慌不急，在心里暗喜小芹的吃虧，甚至在被區(qū)上的交通員傳喚時更是大聲說：“閨女大了咱管不了，就去請區(qū)長替咱管教管教�！雹萦纱丝梢�，二諸葛和三仙姑都將超驗的神巫讖言和俗世人倫相結(jié)合，以神驗、道德和個人私欲對小二黑和小芹的自由戀愛進行阻撓。

.........................

 （二）翻身自立

傳統(tǒng)中國“家國”同構(gòu)，家庭是“維系整個社會凝結(jié)的基本力量”。②婦女在家庭中要服從“男尊女卑”、“三從四德”等因血緣、婚姻而產(chǎn)生的倫理準則、行為規(guī)范，進而將婦女束縛于家庭日常生活之中，排除于社會主體活動之外。這致使婦女在經(jīng)濟上是寄食于人者，從誰便寄食于誰；在心理上是受制于人者，從誰便屈服與誰。③而對于鄉(xiāng)村婦女來說，她們雖不一定受到傳統(tǒng)家庭倫理嚴苛地規(guī)約，但在繁雜的家務勞動和辛苦的農(nóng)忙勞動中，她們自身的生存處境和心理狀態(tài)更使人擔憂。“在經(jīng)濟和文化相對落后的中國，中國革命的基本問題是農(nóng)民的解放。農(nóng)村婦女曾占到中國婦女總數(shù)的 80%，農(nóng)村婦女得不到解放，就談不上中國婦女的真正解放，也會制約整個國家解放的進程�！雹茉偌又箲�(zhàn)時期，男性勞動力的短缺，婦女作為巨大的潛在人力資源，對解放區(qū)的生產(chǎn)建設(shè)發(fā)揮著重要作用。鄉(xiāng)村民主建設(shè)也需要廣大的婦女參與其中，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型。因此，解放區(qū)積極推進婦女的解放，頒布法令法規(guī)以保障婦女權(quán)益。

1. 政權(quán)意志與婦女共謀下的翻身

“中國女性解放運動總是與階級/民族/國家的革命絞合糾纏在一起，中國女性階級/民族/國家的群體意識總是高于或超越于其性別主體意識，甚至中國女性的覺悟和行動總是要借助于超越性別的社會革命來帶動和促發(fā)�！雹葜袊�，具體而言中國鄉(xiāng)村婦女，不僅在經(jīng)濟、政治乃至話語上沒有自己的權(quán)力，而且在傳統(tǒng)、封閉的鄉(xiāng)村世界中，被死死的“囚禁”于家庭的貧困和子嗣的養(yǎng)育之中，根本沒有能力打破這一環(huán)境的束縛。婦女在族權(quán)、夫權(quán)的壓迫下，沉淪于鄉(xiāng)村社會的最底層，如螻蟻般生之死之。40 年代的解放區(qū)，因為各方面的原因，革命政府大力宣傳、推行男女平等，以實際的政策法規(guī)保障婦女的權(quán)力權(quán)益，鼓勵婦女從事勞動生產(chǎn)，以實現(xiàn)家庭富足與婦女自身的解放。于此同時婦女也逐步響應新政權(quán)的號召，積極投身到生產(chǎn)建設(shè)、鄉(xiāng)村公共事務之中，婦女物質(zhì)生活改善，婦女的能力、價值開始得到認可與尊重，婦女的自主意識逐漸萌發(fā)，初步實現(xiàn)了婦女的翻身。因此，某種程度上，婦女的初步翻身正是雙方為著共同的利益、共同的目標達成同盟相互扶持的結(jié)果。

寫于 1940 年的《變了》可以說是趙樹理對婦女問題的第一次書寫。小說文本講述了在較為鞏固的根據(jù)地，牛老旺一家的家庭內(nèi)部矛盾特別是婆婆與媳婦兩代人之間的家庭倫理觀念的分歧和分歧最終得到解決的故事。在小說中，老旺老婆最討厭媳婦識字，對原為婦救會秘書的媳婦參加社會活十分反感，更對兒子得山不聽自己的“勸告”，不管住媳婦深為不滿。“新媳婦家那么隨便你也說對，你以后只用聽她的話，看你慣得她膽子大了以后還怎么拿得住她？”①很顯然，老旺老婆以“老規(guī)矩”來衡量“新時代”、“新世界”中的家庭倫理關(guān)系。老旺老婆以家長的權(quán)威、婆婆的身份認為媳婦應當柔順，應當“大門不出，二門不邁”，在家里伺候公婆并無條件服從公婆；丈夫則應該有“男子氣概”，能降住妻子，對妻子該罵就罵，該打則打。相對于婆婆的“強大”，媳婦就顯得較為“弱小”，“李同志問了一會她出嫁以后的情形。談到她的公婆，她說：‘唉！我的婆婆太難對付了……她看不慣如今的年輕人，教她看起來，女人家見不得人，年輕人主不得事。她看見現(xiàn)在的年輕人做事有些跟她見過的老規(guī)矩不一樣，她就是都‘變壞了’�！�！’她說著搖搖頭�！雹趦蓚�感嘆詞“唉”將媳婦的無奈表現(xiàn)的淋漓盡致，媳婦沒有能力也沒有方法去動搖婆婆所秉持的乃至整個鄉(xiāng)村所習焉不察的傳統(tǒng)家庭觀念。

.......................

三  從身份缺失到當家做主：權(quán)力秩序的變化 ............................ 34

（一）革命政權(quán)與農(nóng)民合力下的秩序重建 ................. 34

（二）鄉(xiāng)村秩序重建中的迷失與復歸 .................. 37

1．權(quán)力下的迷失 .......................... 37

2．倫理中的復歸 ......................... 41

三  從身份缺失到當家做主：權(quán)力秩序的變化

（一）革命政權(quán)與農(nóng)民合力下的秩序重建

《李有才板話》中的閻家山是由閻氏家族控制下的鄉(xiāng)村，在抗戰(zhàn)以前老戶主閻恒元年年當村長，抗戰(zhàn)后則扶植親信繼續(xù)掌控著鄉(xiāng)村政權(quán)，對村民特別是老槐樹底的村民進行殘酷的剝削和壓榨。面對鄉(xiāng)村壓迫，，老槐樹底的人們在新政權(quán)下開始了自發(fā)的反抗。在改選村政權(quán)中，老槐樹底的人們不再聽從閻恒元的安排——將劉廣聚選為村長，而是讓陳小元僅僅兩票之差惜敗給劉廣聚。在丈地減租問題上，李有才、陳小元揭穿了閻恒元們的陰謀詭計。李有才的快板道：“丈地的，真奇怪，七個人，不一塊；……坐到小晌午，叫過家祥來，三人一捏弄，家祥就寫牌，前后共算十畝半，木頭牌子插兩塊。……從溝里到溝外，平地坡地都不壞，一共算成三十畝，管保恒元他不賣！”①閻恒元們丈地的丑態(tài)被刻畫的淋漓盡致。當老秦說閻恒元們丈地公道時，小元道：“只要把恒元的地丈公道了，咱們這些戶，二畝也不出負擔，三畝還不出負擔！”②這足以見得“小”字輩對閻恒元們險惡用心的清醒認識。然而，老槐樹底的人們終究敵不過閻恒元們的老奸巨猾，閻家山的村政權(quán)不僅依然攥在他們手中，還以此權(quán)力來打擊老槐樹底反抗的人們。李有才被以“造謠生事”和漢奸的罪名趕出了閻家山，陳小元則被以“撥壯丁當兵”的名義送到縣里受訓。舊有的權(quán)力秩序抑制著鄉(xiāng)村萌動著的反抗力量。在如此復雜的鄉(xiāng)村斗爭中，革命干部章工作員雖說積極地下鄉(xiāng)督促工作，結(jié)果卻被閻恒元們糊弄住了，不僅沒有察覺到閻家山尖銳的階級矛盾，更沒有發(fā)覺閻恒元們的詭計，閻恒元不僅成了開明士紳，閻家山也成了“模范村”。究其原因，章工作員作為“外來者”，對鄉(xiāng)村缺乏同情的理解，未深入閻家山了解實情而且其思維和行為方式都處于鄉(xiāng)村邏輯之外。李有才對章工作員的評價就很好的說明這一點�！罢鹿ぷ鲉T開會，一講話還不是一大晌？……不論什么會，他開頭總要講幾句‘重要性’啦，‘什么的意義及其價值’啦，……”③章工作員從政策條令著眼，將政治性話語強行灌輸給農(nóng)民，忽視了農(nóng)民對新事物的認知力，同時也排除了農(nóng)民在新事物的接收過程中所看重的實用性與實利性。政治的意義固然高妙，但對于基礎(chǔ)物質(zhì)生活都無法滿足的農(nóng)民來說，高妙的政治顯然不是首先在他們的接收與認同范圍內(nèi)。再則，章工作員利用閻家山原有的倫理——權(quán)力秩序——這一秩序顯然以維護自身團體利益為目的——以上傳下達的方式，以期發(fā)動老槐樹底的人們積極參加村政權(quán)改選和丈地減租。在沒有深入老槐樹底去體察民情民意的前提下，章工作員就勢必會對閻恒元們的政策法令執(zhí)行沒有辨別能力，會以表面現(xiàn)象而非對農(nóng)民的實際作用為評判依據(jù)。

.........................

結(jié)語

周揚說：“趙樹理，他是一個新人，但是一個在創(chuàng)作、思想、生活各方面都有準備的作者，一位在成名之前已經(jīng)相當成熟了的作家，一位具有新穎獨創(chuàng)的大眾風格的人民藝術(shù)家。”①“成名之前已經(jīng)相當成熟了”的趙樹理以鄉(xiāng)村知識分子式革命干部和農(nóng)民的兒子的雙重身份，以實際工作和文學書寫積極投身于鄉(xiāng)村社會重構(gòu)。他 40 年代的一系列創(chuàng)作，暗合了后期延安文學“黨的文學”②的要求。這一暗合正是鄉(xiāng)村亟待變革的內(nèi)在訴求、鄉(xiāng)村階層的尖銳對立與矛盾的即將爆發(fā)與中國共產(chǎn)黨的鄉(xiāng)村改革的歷史性相遇，中國共產(chǎn)黨也確實有一套在不斷摸索中形成的切實可行的鄉(xiāng)村動員機制——“群眾路線”，即使這一機制是與階級斗爭意識緊密相連。也正是因為這是暗合，趙樹理雖然是新意識形態(tài)的信仰者與實踐者，但他所具有的“集體無意識”并不能因新意識形態(tài)的影響而一筆抹殺。文學的創(chuàng)作之所以叫做“白日夢”，是因為它會突破意識的設(shè)防，將無意識深處的情感、經(jīng)驗以言語重新包裝與之呈現(xiàn)。所以，趙樹理筆下所建構(gòu)的鄉(xiāng)村世界并沒有階級意識的強勢入侵，即使在革命深入鄉(xiāng)村的過程中，也并沒有去劃分階級，因為在他的眼中，一切受壓迫、被權(quán)勢不公正對待的窮人，不論是貧雇農(nóng)還是中農(nóng)，哪怕他是富農(nóng)都屬于同一“階級”——受壓迫階級。而革命之所以能夠進入鄉(xiāng)村，是因為共產(chǎn)黨自愿的站在受壓迫者一邊，愿意作為受壓迫者中的一份子，動員、組織鄉(xiāng)村內(nèi)部自發(fā)的反抗勢力，滿足鄉(xiāng)村受壓迫者最低的生存訴求。

在家庭這一場域中，趙樹理對新政權(quán)所提倡的婚戀自由和婦女翻身，無疑是贊成和積極實踐的，這是因為在他的生命歷程中，見過太多不幸福無溫暖的家庭和被虐待致死的女性。小說中的新政權(quán)代表，如區(qū)長、工作員和工作隊等，在趙樹理看來，他們要做的僅僅是改良和維持鄉(xiāng)村新的婚戀觀念和新的家庭倫理觀念。同時，去糾正新的倫理觀念形成過程中的種種問題，而不需要無孔不入的進入農(nóng)民的日常生活領(lǐng)域，即使進入，也需要進行某種轉(zhuǎn)化以遵從日常邏輯，更不需要如政治訓令般的對農(nóng)民日常行為乃至心理認知進行強行的規(guī)劃，要留給農(nóng)民逐漸主動轉(zhuǎn)變的時間與空間。鄉(xiāng)村的基層民主建設(shè)，是趙樹理同樣關(guān)注的問題。這不僅僅是重構(gòu)鄉(xiāng)村行政組織的問題，更是在這一重建之中，受壓迫者應當如何被對待的問題，也即人的自由、尊嚴、價值等如何得到新政權(quán)認同的問題。趙樹理一再的書寫基層干部的不純和蛻化變質(zhì)，這暗示了共產(chǎn)黨在 40 年代基層組織中存在的人事問題、權(quán)力監(jiān)督問題和農(nóng)民是否真的翻身、掌握話語權(quán)問題。如果說這是特殊時代的特殊問題的話，那“十七年”文學中出現(xiàn)的“干預生活”類作品，如：《組織部新來的年輕人》等，也同樣對行政組織內(nèi)存在的“陰暗面”進行了書寫，這是否說明共產(chǎn)黨組織內(nèi)部本身就有某種先天不足的缺陷，而趙樹理囿于時代和個人原因沒有一針見血的深刻的將其“書寫”出來�？傊�，趙樹理筆下建構(gòu)的新鄉(xiāng)村世界既不是將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村全盤打碎，也不是完全隸屬于政治機器的統(tǒng)治之下，而是在革命、新政權(quán)組織的介入下，自我調(diào)整并與外界秩序整體相協(xié)調(diào)，動態(tài)平衡中的新共同體。

參考文獻（略）