1 緒論

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)路文化應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型的文化態(tài)勢，因與傳統(tǒng)文化的巨大差別，正改變著人們的生活觀念和方式，影響了大學(xué)生的道德品質(zhì)和行為，同時(shí)也對(duì)高校道德教育產(chǎn)生了較大的影響。因此，研究網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高校道德教育的影響及在網(wǎng)絡(luò)文化的背景下如何加強(qiáng)高校道德教育，就成為一個(gè)極具重要價(jià)值的課題。

1.1 選題目的和意義

1.1.1 選題目的

在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天，我國已有 413 萬多家網(wǎng)站，6.7 億網(wǎng)民。高校作為培育大學(xué)生思想、技術(shù)、能力的重要陣地，受到網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化的影響越來越大。從現(xiàn)實(shí)情況來看，我國對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)以及高校道德教育工作一直極為關(guān)注和重視。網(wǎng)絡(luò)文化的大環(huán)境為高校道德教育提供機(jī)遇的同時(shí)也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高校道德教育的影響以及在這種環(huán)境下如何加強(qiáng)高校道德教育成為目前研究的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。

選題的目的旨在通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的詳細(xì)了解，系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)文化給高校道德教育帶來的積極影響、消極影響及原因，為提升高校道德教育實(shí)效性提出有效對(duì)策。

1.1.2 選題意義

網(wǎng)絡(luò)信息的高速發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)文化自興起之時(shí)，就以驚人的速度滲透到我國各大校園，對(duì)我國高校大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是對(duì)他們思想觀念、價(jià)值取向、行為模式、個(gè)性心理以及生活狀態(tài)等方面影響甚大。高校是為國家培育德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的重要基地，高校的道德教育首當(dāng)其沖。然網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代的到來，雖給我國高校傳統(tǒng)文化環(huán)境下的道德教育帶來一些新思路、新機(jī)遇，但更多的是強(qiáng)烈沖擊和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，深入探討研究網(wǎng)絡(luò)文化背景下如何加強(qiáng)高校道教育工作實(shí)效性有著重要的意義。

.......................

1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及評(píng)述

1.2.1 國外研究現(xiàn)狀

國外對(duì)于道德教育或思想政治教育沒有統(tǒng)一的稱謂。自二十世紀(jì)以來，青少年犯罪率不斷上升，，社會(huì)面臨前所未有的道德失范問題，于是西方國家興起了對(duì)道德教育的研究并取得豐碩成果。在這些研究中，有些以哲學(xué)作為切入點(diǎn)，如杜威實(shí)用主義德育理論，他把道德作為解決社會(huì)問題、增進(jìn)人們幸福感的決定性因素，圍繞學(xué)校道德教育的目的、內(nèi)容和途徑等問題提出了一套完整道德教育理論。它的道德教育思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動(dòng)、追求實(shí)用、尊重兒童個(gè)性發(fā)展等特征；有些以心理學(xué)為研究視角，如羅杰斯的人本主義心理學(xué)觀點(diǎn)，他在其著作《自由學(xué)習(xí)》中集中體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的教育思想，他認(rèn)為以“學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)是自由的，是有意義的。此外，羅杰斯以“學(xué)生中心”的學(xué)習(xí)觀為基礎(chǔ)，提出了“學(xué)生中心”的教學(xué)觀，他認(rèn)為教師的作用主要體現(xiàn)在：構(gòu)建問題情境引導(dǎo)學(xué)生面臨對(duì)自身有意義的問題、提供豐富的學(xué)習(xí)資料和方法供學(xué)生選擇、采用契約法幫學(xué)生確定學(xué)習(xí)方法和目標(biāo)、利用各領(lǐng)域知識(shí)幫助學(xué)生成為知識(shí)探索者、幫助學(xué)生挖掘同伴間的指導(dǎo)作用、有學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方式、為學(xué)生創(chuàng)造探究環(huán)境、促使學(xué)生直接體驗(yàn)程序教學(xué)、為學(xué)生提供信任和坦誠的交往情景以及鼓勵(lì)學(xué)生開展自我評(píng)價(jià)；有些以社會(huì)學(xué)為研究基礎(chǔ)，以涂爾干為代表的運(yùn)用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)創(chuàng)建社會(huì)學(xué)德育理論,在他的教育理論中，道德被定義為符合預(yù)先指定原則的規(guī)范行為，旨在把個(gè)人行為的隨意性消除，使得其行為達(dá)到規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)；還有些以宗教、語言學(xué)、邏輯學(xué)等等視角對(duì)道德教育進(jìn)行研究。除此之外，還有一部分西方學(xué)者在道德教育上頗有成績。近十幾年來，與高校道德教育相關(guān)的外國論著主要有：美國學(xué)者波頓·克拉克的《高德教育新論——多學(xué)科的研究》、赫爾穆特·施密特的《全球化與道德重建》、英國著名學(xué)者約翰·威爾遜的《道德教育新論》等。

雖然，國外學(xué)者對(duì)道德教育研究成果頗豐，但遺憾的是，他們從網(wǎng)絡(luò)文化視角對(duì)道德教育尤其是高校道德教育的研究總體匱乏，他們研究的重點(diǎn)仍是側(cè)重于校園文化和學(xué)生價(jià)值觀念的研究。我們?cè)诮梃b這些外國高校道德教育成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)還必須依據(jù)我國的實(shí)際情況進(jìn)行更深入的研究。

.....................

2 網(wǎng)絡(luò)文化與高校道德教育

網(wǎng)絡(luò)文化作為新型的文化態(tài)勢已滲透到高校大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面。網(wǎng)絡(luò)文化的飛速發(fā)展也對(duì)高校道德教育產(chǎn)生了巨大的影響，研究網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高校道德教育的影響以及如何規(guī)避消極影響帶來的沖擊，提升高校道德教育的實(shí)效性，首先要把握好網(wǎng)絡(luò)文化的概念，厘清網(wǎng)絡(luò)文化的特征、結(jié)構(gòu)和功能，及網(wǎng)絡(luò)文化與道德教育的關(guān)系。

2.1 網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵分析

2.1.1 網(wǎng)絡(luò)文化的概念界定

“人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)，人類文明的每一次升華，無不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印�！彪S著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人類社會(huì)邁進(jìn)了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，造就了一種新的文化態(tài)勢——網(wǎng)絡(luò)文化。那么，網(wǎng)絡(luò)文化究竟是一種什么樣的文化呢？關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，中西方學(xué)者各有看法、眾說紛紜。

西方學(xué)者西爾弗(D. SILVER)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是存在于互聯(lián)網(wǎng)的和可能由互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的文化以及講述這些文化和文化產(chǎn)品的故事的一種集合。David Porter 則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，依靠網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、形成或借助網(wǎng)絡(luò)得到延伸發(fā)展的各種文化現(xiàn)象的綜合。

國內(nèi)學(xué)者就網(wǎng)絡(luò)文化概念的界定問題至今沒有一個(gè)定論。學(xué)者匡文波先生早在 1999 年發(fā)表的《論網(wǎng)絡(luò)文化》一文中指出：“網(wǎng)絡(luò)文化是以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接受信息為核心的一種嶄新文化，是一種與現(xiàn)實(shí)文化具有不同特點(diǎn)的新文化”。學(xué)者陶善耕、宋學(xué)清主編的 《網(wǎng)絡(luò)文化管理研究》 將網(wǎng)絡(luò)文化界定為：“以網(wǎng)絡(luò)為載體和媒介，以文化信息為核心，在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的開放的虛擬空間中自由獲取、傳播、交流、創(chuàng)造多樣的文化信息，從而影響和改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的行為方式、 思維方式的文化形式�！蓖跷暮曛骶幍摹毒W(wǎng)絡(luò)文化多棱鏡－－奇異的賽博空間》認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文化是通過互聯(lián)網(wǎng)生成的包含網(wǎng)絡(luò)媒介、技術(shù)、信息發(fā)出者、信息接受者、語境和文本等要素在內(nèi)的一整套符號(hào)表意系統(tǒng)�！痹辣笳J(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)文化由物質(zhì)、制度和精神三個(gè)要素組成。網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)屬于物質(zhì)層面，網(wǎng)絡(luò)行為要受到制度的制約，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人們的認(rèn)知、體驗(yàn)、觀念、信仰和情操等屬于精神層面的文化�！比f峰則認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的基于信息傳遞所衍生的所有文化活動(dòng)及其內(nèi)涵的價(jià)值觀念和文化活動(dòng)形式的綜合體”。

綜合以上中西方學(xué)者的幾種典型界定，可謂是仁者見仁，智者見智，學(xué)者們所反映的對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化理解的差異性雖都與學(xué)者們當(dāng)時(shí)的地域、時(shí)代條件有關(guān)，但他們的定義基本上都是將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息傳播作為前提。因此，從總體上看，網(wǎng)絡(luò)文化是一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為前提，運(yùn)用特殊的語言、視覺和聲響等手段進(jìn)行信息、文化傳播的一種現(xiàn)代的新型文化態(tài)勢。

.........................

2.2 高校道德教育的基本內(nèi)涵

2.2.1 道德教育的概念界定

道德教育是 20 世紀(jì)初由西方傳入我國�！八枷氲赖陆逃边@一專門術(shù)語，在我國最早出現(xiàn)是在 1902 年的《欽定京師大學(xué)堂章程》：“外國學(xué)堂于知育體育外，尤重德育”。

道德教育概念有狹義和廣義之分。建國之前，我國對(duì)于道德教育概念的理解受西方道德教育概念界定的影響具有一定的局限性。新中國之后，隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、科技以文化水平的不斷提高，我國學(xué)者對(duì)道德教育的內(nèi)涵有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。如董純才認(rèn)為“德育是教育者按照階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織將社會(huì)思想和道德理論轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育�！鳖櫭鬟h(yuǎn)將道德教育解釋為“包括思想教育、政治教育、道德教育�！敝鳌兜掠抡摗分姓J(rèn)為：“德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，反戰(zhàn)受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過程�！笨梢钥闯觯赖陆逃拍畹陌l(fā)展由原來簡單的目標(biāo)和要求，逐漸擴(kuò)展到包括覺悟、認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念、品質(zhì)、習(xí)慣以及評(píng)判善惡美丑等等，調(diào)節(jié)著社會(huì)中人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。

2.2.2 高校道德教育的基本內(nèi)容

道德教育的內(nèi)容同道德教育概念一樣，都是隨著時(shí)代背景的變遷和客觀環(huán)境的發(fā)展而變化發(fā)展。高校道德教育的基本內(nèi)容由之前思想教育、道德教育和政治教育三部分，逐步發(fā)展成為思想教育、道德教育、政治教育和法制教育四部分。從概念上看，只不過是在原有基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)法制教育的概念，但實(shí)際上，原有的思想政治教育、道德教育和政治教育隨著社會(huì)不斷發(fā)展在內(nèi)容上也有了新的發(fā)展。

a.思想教育。傳統(tǒng)的思想教育內(nèi)容包含三方面，即世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。世界觀在思想教育中處主導(dǎo)地位，它決定了人生觀的發(fā)展方向；而人生觀的發(fā)展則深刻影響著一個(gè)人的價(jià)值觀。三者聯(lián)系密切，缺一不可。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想教育內(nèi)容更為豐富，在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上新增加了理想信念教育、擇業(yè)觀教育、戀愛觀教育三方面。其中，理想信念教育包括兩個(gè)方面，一方面是，馬克思主義信仰教育，另一方面是個(gè)人理想和社會(huì)主義理想信念教育。

b.道德教育。在我國，道德教育最初主要體現(xiàn)在集體主義教育和社會(huì)公德教育兩方面。集體主義是社會(huì)注意和共產(chǎn)主義道德的基本原則，是調(diào)節(jié)個(gè)人與集體、個(gè)人與個(gè)人之間利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則。進(jìn)行集體主義教育，最主要也是最基本的是要引導(dǎo)人們正確處理國家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系；正確處理眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系；正確處理局部利益和全局利益的關(guān)系以及正確處理集體主義和個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)公德教育重點(diǎn)在“公”，要求規(guī)范文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等。隨著社會(huì)的發(fā)展，為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和客觀環(huán)境的變化，道德觀教育內(nèi)容也有了新的擴(kuò)展，即共產(chǎn)主義道德教育和社會(huì)主義榮辱觀教育。共產(chǎn)主義道德是建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義新型道德，是社會(huì)主義社會(huì)中人們共榮生活的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，更體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。

........................

3 網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高校道德教育的影響...................15

3.1 對(duì)高校道德教育的積極影響....................15

3.1.1 為高校道德教育提供新平臺(tái)................15

4 網(wǎng)絡(luò)文化背景下加強(qiáng)高校道德教育的建議......................23

4.1 主動(dòng)構(gòu)建高校道德教育新營地.......................23

4.1.1 樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀...............23

4 網(wǎng)絡(luò)文化背景下加強(qiáng)高校道德教育的建議

4.1 主動(dòng)構(gòu)建高校道德教育新營地

4.1.1 樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，是決定國家文化性質(zhì)和發(fā)展方向的內(nèi)核因素，是國家意識(shí)形態(tài)發(fā)展的穩(wěn)定器，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀引導(dǎo)高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。習(xí)近平總書記在 2014 年 5 月 4 日與北京大學(xué)師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)到：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)�！蔽覈鴵碛形迨鶄�(gè)民族，十四億人口，確立全國各族人民均認(rèn)同的價(jià)值觀，是全國人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎社會(huì)發(fā)展，國家前途，人民幸福。高校大學(xué)生作為國家發(fā)展的儲(chǔ)備力量，承載著我國未來發(fā)展的希望，他們是新興事物最快的接受和運(yùn)用者。網(wǎng)絡(luò)文化的滲透，無時(shí)無刻不影響和改變著他們的人生理念和生活方式，用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)、教化當(dāng)代大學(xué)生，需要加強(qiáng)理想信念教育，以理想凝聚力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀是黨十六屆六中全會(huì)上提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，它體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的實(shí)質(zhì)，凝結(jié)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。因此，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，高校作為國家高素質(zhì)人才的培育基地，必須要以樹立正確的教育觀念為道德教育之首。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀”。利用網(wǎng)絡(luò)信息資源開展正面教育，用儒家經(jīng)典學(xué)說、道德經(jīng)等經(jīng)典道德教育典籍或是實(shí)例占領(lǐng)網(wǎng)上道德教育陣地，提高大學(xué)生道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

開展豐富生動(dòng)的校園網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，有利對(duì)高校道德教育進(jìn)行全方位滲透。高校道德教育要樹立超前意識(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)獲取資料速度快、內(nèi)容新等特點(diǎn)捕獲校園網(wǎng)絡(luò)文化中存在的問題，引導(dǎo)廣大學(xué)生積極參與健康有益的校園網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，從活動(dòng)中達(dá)到道德教育的目的。譬如，授課上，可以將傳統(tǒng)室內(nèi)課堂搬至收容所、敬老院等義工場所，讓學(xué)生走出校園，從實(shí)踐中感悟中華民族的傳統(tǒng)美德，領(lǐng)略現(xiàn)代道德教育的內(nèi)涵。學(xué)校社團(tuán)一顆組建一支關(guān)于道德教育的宣傳分隊(duì)，在校園網(wǎng)絡(luò)上通過文字、圖片、影音或是動(dòng)畫等學(xué)生易接受、愿接受的方式進(jìn)行互動(dòng)、宣傳等等。豐富生動(dòng)的校園網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)，還應(yīng)該結(jié)合廣大師生的實(shí)際情況，開展人生觀、價(jià)值觀、世界觀的教育，組織師生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)專題討論會(huì)，讓學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間相互交流、自我教育，教師可以用自身經(jīng)歷或道德模范實(shí)際感召青年學(xué)生，幫助并引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)，老師也可以通過與學(xué)生的交流拓寬思路，進(jìn)行更具針對(duì)性教育。在交流的過程中，還可以結(jié)合國內(nèi)外經(jīng)典、時(shí)事以及意識(shí)形態(tài)中敏感的話題開展教育活動(dòng)。此外，還可以開展一些及思想性、知識(shí)性、娛樂性和趣味性于一體的校園網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，運(yùn)用各種手段增強(qiáng)道德教育吸引力，營造輕松和諧的校園氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高道德教育實(shí)效。

.........................

結(jié)語

本文第一部分闡述了該論題的目的和意義，歸納了目前國、內(nèi)外對(duì)該論題的研究程度，闡述了本文的研究思路、研究方法和創(chuàng)新與不足之處。第二部分主要是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和道德教育的概念、特征等進(jìn)行了細(xì)致的梳理，闡明二者之間良性互動(dòng)的關(guān)系。第三部分著重就網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高校道德教育產(chǎn)生的積極影響和消極影響進(jìn)行了全面的總結(jié)，并系統(tǒng)分析了網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高校道德教育產(chǎn)生消極影響的四方面原因。最后，第四部分依據(jù)文章前三部分的分析提出四點(diǎn)切實(shí)可行的對(duì)策。

高校是培育人才的搖籃，大學(xué)生是國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的希望。常言道，做事先做人。優(yōu)良的道德品質(zhì)、高尚的人格情操集中體現(xiàn)了我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是引領(lǐng)國家發(fā)展的主流思潮。如今，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展把世界變成“地球村”，在習(xí)近平總書記的多次講話中提到“文化強(qiáng)、則國強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)國”的新理念。可以看出，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展成果惠及 13 億中國人民，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展影響愈來愈大，愈來愈受到國家的重視。因此，高校道德教育要順應(yīng)時(shí)代潮流、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值，對(duì)不符合社會(huì)發(fā)展的道德教育進(jìn)行變革，做好道德教育的意識(shí)形態(tài)工作。

參考文獻(xiàn)（略）