第一章百年學(xué)術(shù)文化積淀審視下近三十年《周南關(guān)雎》研究

一個時代有一個時代的文學(xué),就如唐有唐詩,宋有宋詞,元有元曲;對一個時代的文學(xué)的考查要把它放在它自身的歷史語境中去,才能客觀真實的再現(xiàn)這一時代的研究趨向。正如夏傳才先生所言:“一個時代有一個時代的學(xué)術(shù)文化,每個時代的學(xué)術(shù)文化都是在其時代、政治、社會和學(xué)術(shù)思潮以及科學(xué)文化總體發(fā)展水平的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的延續(xù)和推進。”①縱觀這近百年來的歷史不僅在中國,在整個世界都可稱是一個翻天覆地,繼往來的大變革時代,無論從哪個方面來講都具有開創(chuàng)性的意義,作為中國古典文學(xué)的代表——《詩經(jīng)》的研究也處在這個時代的大洪流中,不可避免的受到時代學(xué)術(shù)文化思潮的影響和制約,既保持了她自身的文化傳統(tǒng)又積極融入新的觀念,新的思想,新的文化視野和新的研究方法,賦予時代的特征。在二十世紀(jì)之初就已打破了經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的研究局面,學(xué)術(shù)界的思想解放也促成了《詩經(jīng)》研究百家爭鳴的局面,從各個角度以新的理論框架,科學(xué)的精神和現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識來全釋《詩經(jīng)》,為《詩經(jīng)》研究輸入新鮮的血液�！蛾P(guān)雎》作為《詩經(jīng)》開篇第一首詩,有著自身特有的意義和價值,在一定范圍內(nèi)反映了近百年《詩經(jīng)》研究發(fā)展的脈略和文化積累的過程。時代的學(xué)術(shù)文化思潮與學(xué)術(shù)研究有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,它是學(xué)術(shù)研究的動因,影響、制約又推動者學(xué)術(shù)研究的革新與發(fā)展。對近百年來的《關(guān)雎》研究也楚如此,它是年來學(xué)術(shù)變化的縮影,故而要把它置于整個西年來的時代學(xué)術(shù)姐潮中來窺視《關(guān)》百年來的闡釋研究,纟真理順《關(guān)雎》的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在發(fā)展理路,而沿□年《關(guān)雎》研究的巨大成就和文化枳淀淋漓盡致的凝聚在近三十年《關(guān)雎》研究中,選實現(xiàn)了丨花齊放百家爭鳴跨領(lǐng)域跨學(xué)科的多元研究局而,故十分必要的要在丨□年學(xué)術(shù)文化積淀下市視近三十年《關(guān)雎》繼承傳統(tǒng)預(yù)示未來的研究。

《關(guān)雎》闡釋在二十世紀(jì)初疑古思辨思潮下由經(jīng)學(xué)解讀逐漸轉(zhuǎn)向文學(xué)的解讀,以胡適和顧顏剛等“疑古學(xué)派”的學(xué)者開始。胡適先生根據(jù)《關(guān)雎》詩的文本自身對詩篇作出解釋,完全拋開舊的注解,認為《關(guān)雎》就是一首戀愛詩,去掉了《關(guān)雎》頭頂兩千多年“經(jīng)”的光環(huán)還她“詩的本來面貌,為現(xiàn)代《關(guān)雎》研究定下研究的主調(diào),樹立基本的觀念。胡適在《談?wù)劇霸娊?jīng)”》中說:“用小心的靜密的科學(xué)方法來做一種新的訓(xùn)詁功夫,對于《詩經(jīng)》的文字和文法上都從新下批注”,“大膽的推翻兩千年積下來的附會的見解,完全用社會學(xué)的、歷史的、文學(xué)的眼光從新給每一首詩下個解釋。”`彳這無疑是而且完全是新文化運動背景下“五四”時期科學(xué)與民主、獨立思考精神的體現(xiàn)。自此以降,《關(guān)雎》不再是經(jīng)學(xué)蟲典,不再是為封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的工具,而是確確實實的文學(xué)的詩, 啟了《詩經(jīng)》學(xué)的薪新的篇章。

馬克思主義的春風(fēng)帶來新的觀念和方法,尤其是唯物史觀在文學(xué)上的應(yīng)用,在文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響,指導(dǎo)著一代又一代的學(xué)人探索前行。聞一多先生首先應(yīng)用唯物史觀理論,主張要用“詩”的眼光讀《詩經(jīng)》,“《詩經(jīng)》時代的眼光讀《詩經(jīng)》”、“帶讀者到《詩經(jīng)》的時代并且 創(chuàng)了以文化人類學(xué)的新的觀點和方法研究《詩經(jīng)》,揭示魚在民俗歌謠和古籍中作為“配偶”或“情侶”的隱語廣泛使用等研究成果,新的眼光,新的角度拓寬了對《關(guān)雎》一詩的研究領(lǐng)域,提供了新的方法,為后來學(xué)者探究《關(guān)雎》的宗教以及民俗等文化內(nèi)涵奠定堅實的基礎(chǔ)。

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第二章《周南關(guān)雎》詩旨的多解

西語說:有一千個讀者就會有一千個哈姆雷特�！蛾P(guān)雎》不僅是《詩經(jīng)》的首篇更是最著名的一首,得到歷代學(xué)者更多的重視,同時也就有了更多的各自不同的見解,歧義也就最多,自她產(chǎn)生之日起,人們就 始了對她的解讀,不同的讀者有著自己不一樣的見解,不同時代的釋者有不同的闡釋。在這些不同的闡釋中都可感受到那個時代的脈搏,這是因為:人,首先是社會中的人,生活在社會大環(huán)境下的學(xué)者不可避免的受到社會政治和學(xué)術(shù)環(huán)境的影響和制約,而對作品的分析研究山這些學(xué)者們來完成。那么,對《關(guān)雎》的闡釋也不例外的與社會政治環(huán)境,時代的學(xué)術(shù)文化思潮緊密相連,息息相關(guān)。

第一節(jié)歷代對《周南關(guān)雎》詩旨的闡釋

由上面的材料可知孔子時評介雖屬玩味之辭但尚可看到《關(guān)雎》的情歌本色,由于《詩》還沒有被罩上“經(jīng)”的靈光,受到的束縛相對較小。自《毛詩序》始,《毛箋》、《正義》為迎合封建統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的需求,《詩》被稱之為“經(jīng)”,把淑女之德引申為后妃之德,把政治的教化和道德的規(guī)范聯(lián)系在一起,在當(dāng)時的封建社會有著強大的生命力,以此來解釋《關(guān)雎》流于牽強附會,但囿于《序》的解釋此說影響深遠,甚至在今天仍有學(xué)者擺脫不掉《序》說的影響。至于三家《詩》以勸誠君王戒色戒淫的“刺詩”說,應(yīng)當(dāng)與漢王朝當(dāng)時后妃霸權(quán)朝政的政治背景有關(guān),故此看法在后來發(fā)展史上沒有產(chǎn)生大的影響。至宋之大儒朱熹,把儒家倫理綱常視為解詩的根本,“周之文王生有圣德,又得圣女姐氏以為之配”扯出了周文王和文王之妻大姐,這樣一來就把后妃具體到了大她的身上,就與詩的本義越來越遠了,顯然可以看出是對《序》的附會之見,然而此說卻深刻影響了元明兩朝的學(xué)者。至清代學(xué)者們始有不同于前人的看法,與清時西學(xué)漸入不無關(guān)系,較突出者姚際恒,方玉潤等,從他們的著作中可看到他們疑古的精神和力求恢發(fā);《關(guān)》木來面貌的努力,向本義靠攏,從另一方而講又足對其存教化意義妃說的定。

傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué),把《詩》奉為“經(jīng)”,冠以神弟的虛假靈光,經(jīng)學(xué)家們“對儒家`經(jīng)典'加以闡發(fā)和議論遠應(yīng)封建統(tǒng)治階級的需要的精祌武器”`。兩多年叫的經(jīng)學(xué)家們在這樣“窒息學(xué)術(shù),禁錮思想”,力學(xué)術(shù)環(huán)境影響和制約下,足不可能看到《關(guān)雎》詩的木相,在疑古盛行的宋代,朱熹然大肌提出“淫詩”說,分別創(chuàng)于《詩序》的束縛也沒能為《關(guān)難》松綁,最終只能是作為實現(xiàn)儒家道德人生理想手的段。

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第二節(jié)文化意識和文化人類學(xué)推進《周南關(guān)雎》文化內(nèi)涵的挖掘

近百年來的研究使《關(guān)雎》脫離神圣歸依文學(xué),在文學(xué)層面展開的《關(guān)雎》深層文化內(nèi)涵的全面開掘又是近三十年來《關(guān)雎》探析的顯著特色。古老的《詩經(jīng)》產(chǎn)生在詩、樂、舞一體,文、史、哲不分的上古時代,其思想內(nèi)容和性質(zhì)特征與她產(chǎn)生之時的上古文化密切相連,“文學(xué)的演進本來就和整個文化的演進息息相關(guān),古代的文學(xué)家往往兼而為史學(xué)家、哲學(xué)家、書家、畫家,他們的作品里往往滲透著深刻的文化內(nèi)涵。”那么作為首篇的《關(guān)雎》也必然深深打上了那個時代文化的烙印,承載著那個時代各個方面的文化,也鑄就了當(dāng)代《關(guān)雎》研究多角度,深層次,全方位的特點。

文學(xué)與文化是緊密相聯(lián)的孿兄弟,這一點不少學(xué)者都有著明確的認識,趙沛霖先生在談到二者的關(guān)系時指出:“文學(xué)一方面受文化的制約并反映文化,另一方面在反映文化境遇時又創(chuàng)造新的文化;文學(xué)與文化之間的這種互動關(guān)系反映著文學(xué)研究對于文化的理論歸依�！币舱J為“文化作為社會歷史與文學(xué)的中介,對文學(xué)的性質(zhì)、特征及其產(chǎn)生過程具有決定性的作用”在探究《關(guān)雎》的文化內(nèi)涵上相關(guān)學(xué)者又有著自覺的追求“對《詩經(jīng)》文本的解讀就應(yīng)當(dāng)建立在對當(dāng)時的文化、當(dāng)時的人的全面、系統(tǒng)了解的基礎(chǔ)上。總的說,禮樂文化是當(dāng)時的主流文化。它影響制約人們的生活與精神�！钟蟹侵髁鞯牡赜虻�、部族的文化。這是造成《詩經(jīng)》鮮明、豐富的時代特征的根本原因�！雹苓@就清晰簡潔的道出了《關(guān)雎》產(chǎn)生的社會歷史背景和文化承載及其構(gòu)成。

那么,是什么推進了《關(guān)雎》文化內(nèi)涵的挖掘呢?袁行霈先生認為“推動中國文學(xué)演進的因素,既□外部的,也冇內(nèi)部的。所謂外部因素是指社會經(jīng)濟、政治、文化的影響,民族矛碎的影響,以及地理環(huán)境的彩響,等等�！彼赃@介《關(guān)雎》研究￠裔發(fā)展的原因,還有社會歷史文化等一系列外部因素的影響,《關(guān)雎》文化探究的繁榮與時代的學(xué)術(shù)思潮不無關(guān)系,更有文化意識和文化人類學(xué)思潮的推進。

二十世紀(jì)后期中國改革開放,國際化交流益加強,拓展了人們的文化視野,更新了學(xué)者的思維方式和價值觀念,于是引起學(xué)界對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值意義開始重新思考,掀起了席卷全國學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的“文化熱”浪潮,在國內(nèi)外引發(fā)了一場關(guān)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時代價值命運的大討論,認識到文化的巨大力量和重要意義,催生了文化意識,推進了學(xué)者們對《關(guān)雎》文化與文學(xué)緊密結(jié)合的綜合探究。于是《關(guān)雎》研究日漸走向世界,不少異域的《關(guān)雎》愛好者參與進來,很多海外有益的學(xué)術(shù)成果也流入進來,極大豐富了《關(guān)雎》研究視野和拓寬了《關(guān)雎》研究范圍,對《關(guān)雎》文化探究影響較大的是文化人類學(xué)闡釋。文化人類學(xué)是“探討人類的生活狀況、社會組織、倫理觀念、宗教、魔術(shù)、語言、藝術(shù)等制度的起源、演進及傳播”,全球性的眼光,多民族多學(xué)科的疊加和整合的研究方法與《關(guān)雎》所承載的上古的禮樂精神、宗教儀禮、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)尚等多個方面的文化相適用,文化人類學(xué)的研究模式極大推進了百年來的《關(guān)雎》豐厚文化內(nèi)涵的挖掘。

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第三章《周南關(guān)雎》詞語辨義和詩篇結(jié)構(gòu)........16

第一節(jié)對《周南關(guān)雎》詩篇中詞語的辨義.......16

第二節(jié)對《周南關(guān)雎》詩篇章節(jié)和結(jié)構(gòu)的探析.........23

第三節(jié)科學(xué)方法和文學(xué)觀念主導(dǎo)下的探究........26

第四章《周南關(guān)雎》文化內(nèi)涵.......27

第一節(jié)文化意識和文化人類學(xué)思潮推進《周南關(guān)雎》文化內(nèi)涵的挖掘.......27

第五章今人對前人研究《周南關(guān)雎》的研究........35

第五章今人對前人研究《周南關(guān)雎》的研究

對前人的研究進行研究屬于研究史的范疇,百年來《關(guān)雎》研究史就是今人對前賢對《關(guān)雎》的研究成果進行再研究,關(guān)乎《關(guān)雎》傳統(tǒng)闡釋傳承和《關(guān)雎》文化史研究,具有重大意義,“不僅可以改變我們對古代知識體系的認識,而且可以調(diào)整現(xiàn)代研究的心理定勢�！雹匐S著百年來我國考古學(xué)的興起與繁榮,地下文獻的不斷出土全面推動了《詩經(jīng)》學(xué)的研究,不僅使我們認識到早期的《關(guān)雎》論述面貌及演變趨勢,且對詩意的理解,解決一些爭議和分歧提供線索和證據(jù);“二重證據(jù)法”的提出與推廣引起研究方法和視角的更新。經(jīng)濟的改革開放,文化意識的深入和開放意識的建立與加強,整個學(xué)術(shù)環(huán)境和《關(guān)雎》自身的發(fā)展使學(xué)界開始對《關(guān)雎》在文化發(fā)展史上的地位進行思考和反思,并在探究詩篇文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上探究《關(guān)雎》的文化史意義。同時開放意識逐漸彰顯,尤其是近三十年來的海內(nèi)外的《詩》學(xué)交流讓《關(guān)雎》傳統(tǒng)道德向善的內(nèi)涵和價值得以彰顯,異彩紛呈的《關(guān)雎》英譯研究也是《關(guān)雎》研究史上一大盛事。

第一節(jié)《孔子詩論》與《周南關(guān)雎》研究

一是單單對第十簡進行論述。吳迪《上博藏孔子詩論第十簡`童而皆'的釋讀問題》一文集各家資料比對認為對第十簡的爭議在“童”和“皆”的釋讀,文章結(jié)合詩意和其他簡文論析認定“`章而皆'當(dāng)讀為`憧而諧'”,是由“之前的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙远Y相待”。金則立足儒家詩教,比對分析《詩論》和“三家詩”對《關(guān)雎》的評析證實李學(xué)勤釋第十簡“《關(guān)雎》之改”的“改”字為“改”是正確的。李學(xué)勤訓(xùn)改”為更易,基本已成為學(xué)界的共識。另有旅學(xué)者徐送迎《試論風(fēng)之始`二南'與關(guān)雎》主要是從第十簡的角度分析“二南”以探究《關(guān)雎》之始的原因,別有新見,拓寬了對簡文的認知視野。

二是著眼于《詩論》對七篇詩的整體來看,其中對《關(guān)難》的理解主要是對“以色喻于禮”和“童而皆賢于其初者也”兩點的闡釋,王承略,李學(xué)勤和廖明春三位先生都對《關(guān)雎》由起初的“色”到最終的“禮”做出闡釋。還有一點值得我們注意的是三位大家都關(guān)注到《詩論》對《關(guān)雎》等七篇詩的評析與孔子的思想、早期儒家詩教到漢四家詩等的《詩》學(xué)的傳承的聯(lián)系,這些前瞻性的觀點都為認識《關(guān)雎》文化內(nèi)涵和性質(zhì)特征以及儒家詩教

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結(jié)語

通過對《周南關(guān)雎》近百年來的研究進行梳理,我們可以看到百年來對《關(guān)雎》的研究是在“五四”科學(xué)與民主思潮下,擺脫清末今文經(jīng)學(xué)的強勁余緒,漸漸走向科學(xué),走向現(xiàn)代,由經(jīng)學(xué)而文學(xué),由文學(xué)而文化。我們還可以看到百年來《關(guān)雎》研究不論是在主旨大意,詞語訓(xùn)詁;還是篇章結(jié)構(gòu),文化內(nèi)涵等,《關(guān)雎》的研究始終與整個時代的學(xué)術(shù)文化思潮亦步亦趨。近百年來的《關(guān)雎》研究揭示了《關(guān)雎》文學(xué)的研究與發(fā)展與整個學(xué)界的學(xué)術(shù)文化思潮的緊密關(guān)系,《詩經(jīng)》的研究離不整個學(xué)術(shù)界文化思潮的演進,中國的文學(xué)演進又與國際的時代學(xué)術(shù)思潮緊密相聯(lián)。由此,在某種意義上講,時代學(xué)術(shù)思潮推進著百年來《關(guān)雎》的文學(xué)深入和文化探究,解說著百年來《關(guān)雎》發(fā)展的內(nèi)在理路和呈現(xiàn)多元化闡釋的深層原因;同時百年來《關(guān)雎》的解讀歷程也體現(xiàn)著時代學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展與變遷,是時代學(xué)術(shù)思潮發(fā)展歷程的縮影。《

周南關(guān)雎》,中國古典詩歌的代表,在百年來《關(guān)雎》研究的過程中,充分展現(xiàn)了她自身和內(nèi)心深邃的文化內(nèi)涵和豐富的文學(xué)情韻,這是中華古典文化特有的美。而對這種美的欣賞隨著時代的變遷而呈現(xiàn)出不同的異彩華章,正如德國接受美學(xué)家姚斯所認為的那樣,文學(xué)作品“更多的像一部管弦樂普,在其演奏的過程中不多獲得讀者新的反響,使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來,成為一種當(dāng)代的存在�！闭且虼�,《周南關(guān)雎》之美歷久彌香,自誕生之時起就一直被人們所關(guān)注,相信在未來的詩學(xué)研究中《關(guān)雎》依然是研究的主角,譜寫時代的華美篇章。由于本人在學(xué)識、水平和時間等方面的限制,文章還存在諸多缺陷和不足,在此懇請方家批評和指正。

參考文獻（略）