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學(xué)前教育

淺談卓越領(lǐng)導(dǎo)的素養(yǎng)及其培養(yǎng)

發(fā)布時間：2016-03-05 03:48

　　
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　　香港科技大學(xué)(以下簡稱港科大)創(chuàng)辦于20世紀(jì)90年代初，短短二十多年，港科大從無到有，從有到強，已成為一所極具國際競爭力的高等學(xué)府。港科大創(chuàng)校校長吳家瑋系物理學(xué)家，擁有多年執(zhí)掌國內(nèi)外大學(xué)的經(jīng)驗，具有卓越的學(xué)術(shù)與教育領(lǐng)導(dǎo)力。為了解吳校長有關(guān)卓越領(lǐng)導(dǎo)力及其培養(yǎng)的理念，我們近期對其進行了歷時三個小時的專訪。吳家瑋校長的理念對國內(nèi)高校學(xué)生培養(yǎng)和高校管理者的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展具有借鑒意義。

　　一、卓越領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)行業(yè)差異與構(gòu)成

　　采訪者：作為物理學(xué)和教育界的領(lǐng)袖，您認(rèn)為卓越的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備什么樣的素養(yǎng)體系?

吳校長：你剛剛問到”卓越領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備什么樣的素養(yǎng)體系”，這個問題本身包含三個關(guān)鍵詞，分別是：”領(lǐng)導(dǎo)者”、”素養(yǎng)”和”體系”。我要問你的是”領(lǐng)導(dǎo)者”是什么意思?我知道它不是單純的一個方面的意思，有政治的領(lǐng)導(dǎo)者，社會、宗教、文化、教育、科技和企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，等等。不同領(lǐng)域有不同的領(lǐng)導(dǎo)者，需要不同的素養(yǎng)。因此，我不能說明一個細節(jié)化的卓越領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)體系。政治領(lǐng)導(dǎo)、科技領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、文化領(lǐng)導(dǎo)和教育領(lǐng)導(dǎo)都有各自所需的特質(zhì)，我們暫且將這些內(nèi)容稱為素養(yǎng)，但是能夠想象到它們之間有很大的不同。所以，很難存在一個統(tǒng)一的”低位的”素養(yǎng)體系將這些都包括在內(nèi)。事實上，對不同領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者有不同的需求，在同一個領(lǐng)域，不同時代、不同地區(qū)、不同環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)者也需要有不同素養(yǎng)。譬如政治，進行革命、治國還是改革，所需要的是完全不同的領(lǐng)導(dǎo)能力。

一個成功的革命者常常是一個有能力的領(lǐng)導(dǎo)者，革命能夠取得成功，治國卻可能變得一塌糊涂，能夠治國的人又不一定能夠改革。改革也是同樣的道理，歷史上王安石是改革者，他的變法是相當(dāng)有道理的，但是他跟思想保守的人沒辦法合作，最終沒能實現(xiàn)治國的目的。所以，在政治上，革命、治國和改革所需要的是不同的領(lǐng)導(dǎo)力。所謂時勢造英雄，時勢不一樣的話，造就的英雄也就不一樣。剛才是以政治為例，那么教育和企業(yè)也是如此。在教育和企業(yè)中，能夠創(chuàng)校、創(chuàng)業(yè)的人不見得能夠管理好學(xué)校和企業(yè)，他可能覺得已經(jīng)達到了他的理想;能夠致力于壯大的人野心很大，他可能覺得一定要把學(xué)�；蛘呤聵I(yè)擴得很大，但是沒有守護好他的核心結(jié)構(gòu)。每個時代都需要不同的領(lǐng)導(dǎo)者，每個領(lǐng)域也需要不同的領(lǐng)導(dǎo)者，所以難以去特別培養(yǎng)不同領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的細節(jié)性素養(yǎng)，教育只能從”高位”去培養(yǎng)各行業(yè)、各時代通用的領(lǐng)導(dǎo)力。

　　采訪者：您認(rèn)為個體通用的卓越領(lǐng)導(dǎo)力是怎樣構(gòu)成的?

　　吳校長：不同領(lǐng)域、不同時代、不同條件下的卓越領(lǐng)導(dǎo)者，在性格和行為上有”通性”，但是，卓越領(lǐng)導(dǎo)力也有先天成分。先天的我們撇開不談。教育對個人領(lǐng)導(dǎo)力的形成有著重要作用。我認(rèn)為，教育最重要的是”家教”。因為在上學(xué)前，個體有五六年時間是在家庭中度過的，很多性格和行為都已經(jīng)開始養(yǎng)成了，所以我認(rèn)為最重要的是”家教”。”家教”教孩子什么?什么性格、行為有利于個體領(lǐng)導(dǎo)力的形成?關(guān)于這些，我主要談以下五個方面。

　　第一條是領(lǐng)導(dǎo)者必須好奇、好學(xué)，不斷追求新知識，知道自己的不足而尊重他人，最重要的是要明白知識是無限的。”家教”是什么?假如說家里人都是好學(xué)的，好學(xué)不是家里人讓你鋼琴學(xué)到幾級，不是要死念書，并不是說起跑一定要比別人早，重要的是能夠讓孩子從一開始就能辨別對錯。孩子從小都是有好奇心的，對樣樣?xùn)|西都要去碰去摸，好奇要變成好學(xué)，光好奇就是碰到東西以后看到就算了，這個不是好學(xué)，好學(xué)就是進一步去追求新的知識。要追求新知識，首先你要知道，自己是不足的，要尊重別人的知識，所以從多處、多人、多方面去學(xué)習(xí)新東西。

　　第二條是領(lǐng)導(dǎo)者需要在受教育、思考與不斷反思中，建立經(jīng)得起考驗的理念。領(lǐng)導(dǎo)者要有理念，傳統(tǒng)的教育，”家教”也好，其他教育也好，都要有理念意識。經(jīng)驗就是經(jīng)歷，就是要經(jīng)過自己的思考。僅僅思考還不夠，由于長期的習(xí)慣，一個人會向一個方向思考，進而可能走窄路，因而要不斷反思，當(dāng)每次自己思考有一個方向的時候就要反過來，從另外一面去想這個想法對不對?不斷地反思，這樣建立起來的理念才能夠經(jīng)得住考驗。

　　第三條是領(lǐng)導(dǎo)者需要勤奮認(rèn)真，對重要或者關(guān)鍵的事情決不姑息，甚至舉輕若重。我們歷史上常常講舉重若輕，有些事情需要宏觀地去做，但是，真正去做事的時候，對于重要和關(guān)鍵的事情，不能馬馬虎虎、點到就算了，不能完全依靠別人，一定要親自去處理。第三條用兩個字概括就是認(rèn)真。第四條包括幾項內(nèi)容：要培養(yǎng)很強的邏輯思維能力，能夠推理;要有分析的技能;要有數(shù)量觀念;要有團隊精神———這個很重要，任何事情要想有成就，一定要有一個團隊，有同創(chuàng)心。

　　第五條是領(lǐng)導(dǎo)者必須有理想、有魅力，但不能夸張。有理想不表示把自己的夢想到處去宣傳，有魅力不表示把樣樣?xùn)|西弄得很漂亮到外面去宣傳，而要說實話、干實事、說到做到，這是非常重要的。所以這句話重點不在有理想、有魅力，而在說實話、干實事、說到做到。這樣的話，你才能自信，才能贏得別人對你的信任。這一點用兩個字概括的話就是信任，真正讓別人信任的不是你的理想、魅力，而是你說的話，你做的事。這些就是性格和行為，這些不一定是傳統(tǒng)教育或者學(xué)校教育所能夠教導(dǎo)和發(fā)揮作用的，因為這個是要從自己出發(fā)，受家庭環(huán)境的熏陶，并從經(jīng)歷里面逐漸養(yǎng)成的。

　　二、個體經(jīng)歷與卓越領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展

　　采訪者：您覺得是哪些素養(yǎng)讓您取得了事業(yè)的成功?

　　吳校長：首先，我不認(rèn)為我的事業(yè)有多大成就。因為每次我離開一個崗位，從系主任到院長，從院長到校長，一直到后來從美國回到香港，跟一些同事創(chuàng)辦了香港科技大學(xué)，直到退休，我在八所大學(xué)擔(dān)任義務(wù)工作，身份也有多種，現(xiàn)在手上也有兩個項目在做，一直沒有停過。每次離開一個崗位總覺得有些事情做得不夠好，總是夢想時光倒轉(zhuǎn)能夠重來一次。所以，我不認(rèn)為我在事業(yè)上有多大成就。

其次，我對自己的成績并不滿足。這個或許算是所謂的素養(yǎng)，至少是一個不斷對自己的鞭策。最后，假如一定要說素養(yǎng)的話，可能是一種民族意識。我從17歲到50歲，，在美國一共待了33年，但我卻保持了中華民族的民族意識、認(rèn)真態(tài)度、團隊精神。我認(rèn)為這些是一個人無所謂是不是領(lǐng)導(dǎo)都需要的。采訪者：您在國內(nèi)就讀過，在國外也有受教育的經(jīng)歷，您的這些受教育經(jīng)歷對您的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)有什么樣的影響?吳校長：就受教育而言，我認(rèn)為，教育最重要的是”家教”。

我的幼兒園和小學(xué)是在香港和上海就讀的，當(dāng)時國家正處于災(zāi)難時期。幼兒園是在香港讀了幾年，小學(xué)是在上海淪陷時候上的，當(dāng)時上海被日本占領(lǐng)，到處都是在逃難，我自己年紀(jì)太小，對于那個時候沒有太多的印象，上海的教育還是很不錯的。我上的學(xué)校當(dāng)時叫作中西女中，就是宋慶齡三姊妹上的學(xué)校，它有兩個附屬小學(xué)，中學(xué)只收女生，但是小學(xué)是男女生都收，我當(dāng)時就讀于第二附小，那個學(xué)校的教育是不錯的。當(dāng)時屬于日本統(tǒng)治時期，教育是不可能有那么多有關(guān)中華民族思想的。

我主要談我的高中，高中是在香港念的，學(xué)校是一所中文學(xué)校，19世紀(jì)50年代的時候一半左右的學(xué)生念的是中文學(xué)校，另外一部分學(xué)生念英文書院。中文學(xué)校比較像是在中國內(nèi)地的學(xué)校，我那時候念的那所學(xué)校叫培正中學(xué)，算是名校。之后二三十年，政府依靠英國教育的津貼使得很多學(xué)校都變成英文學(xué)校，受其影響，僅有像培正中學(xué)那樣，一成左右的學(xué)校依然是中文學(xué)校。所以在今天的香港，殖民教育的味道很濃，我念的那所學(xué)校培正中學(xué)，出過不少人才，特別是理科方面的人才，也有過諾貝爾獎獲得者，我在美國拿到科學(xué)大獎后，第二天上午，培正中學(xué)的幼兒園就有上千的家長在排隊。培正中學(xué)的確出過很多理科人才，還有很多別的名字你也可能聽到過，都是比較有名的人，所以會令人覺得這所中學(xué)的理科是特別強的，直到今天大家還是這樣認(rèn)為的。其實，它的理科并不比內(nèi)地重點中學(xué)的理科強，而是在很多英文書院里面對理科的注重遠遠少于我們中國人的傳統(tǒng)，所以比較下來，這所中學(xué)的理科顯得特別強。但是對我來說，影響最大的不是理科，因為當(dāng)年我念高中的時候并不愛好理科，對我最大的影響來自老師們的認(rèn)真態(tài)度，這點很重要。對于學(xué)科來說，培正中學(xué)對我的影響是來自中文、中國歷史和地理。這些課程給我一種難以磨滅的儒家思想、文化基礎(chǔ)和民族意識。當(dāng)時中國的學(xué)校都是這樣，我剛剛說的幾點在內(nèi)地的學(xué)校同樣如此。盡管我國經(jīng)歷了十年的”文革”動亂，但是我們國家的高中教育當(dāng)時還是無形中灌輸了儒家思想、文化基礎(chǔ)和民族意識。培正中學(xué)對我最大的影響是這些。所以我說你剛問到的假如有哪些卓越領(lǐng)導(dǎo)的素養(yǎng)的話，其中的民族意識、認(rèn)真態(tài)度和團隊精神，這三樣中有兩樣———民族意識、認(rèn)真態(tài)度是培正中學(xué)對我的影響。

　　三、卓越領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的東西方差異

　　采訪者：您具有執(zhí)掌東西方大學(xué)的經(jīng)驗，您認(rèn)為在東西方教育理念中，培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力方面有哪些觀念上的異同?

吳校長：你的問題有兩個要點，前一句是東西方大學(xué)，后一句是東西方教育理念。在西方大學(xué)里是沒有特別的領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)，假如一定要說有的話，就是為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的機會、處事的經(jīng)驗、待人接物和處世的環(huán)境。如果有相同之處的話，東西方大學(xué)都為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的機會和處事的經(jīng)驗，包括念書、考試、同學(xué)之間的彼此學(xué)習(xí)和討論，都是處理事情的經(jīng)驗。還有就是待人接物和處世的環(huán)境，尤其是你要選”三好”學(xué)生，要參加學(xué)生組織、學(xué)生會和共青團。所以，大學(xué)里面沒有專門的領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)。至少我沒有聽說過，可能有時候，會有一些課是公共管理、創(chuàng)業(yè)技巧這一類的，但這些也不是說專門培養(yǎng)你的領(lǐng)導(dǎo)力，而是讓你學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，所以我還是覺得領(lǐng)導(dǎo)力往往不是專門培養(yǎng)的。真正東西方教育理念的不同之處來自文化，來自不同地方的家教、學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和社會教育。

大學(xué)沒什么分別，主要的區(qū)別是在家庭教育。主要的教育觀念的差別，用兩個字來形容是”乖”和”帥”。我們說孩子”乖”，西方人說孩子”帥”。怎么乖?怎么帥?我們說孩子聽家長的話，家長怎么說就怎么去做，家長當(dāng)然是要把孩子教導(dǎo)好了，孩子就要去聽、去學(xué)、去跟;在課堂上也是，老師講的話，我們要學(xué)、要聽;社會上也是，政治領(lǐng)導(dǎo)或者說政府領(lǐng)導(dǎo)講話出來以后我們要花時間去學(xué)習(xí)，我們學(xué)習(xí)得好就是乖，我用一些好笑字眼來形容就是”好好學(xué)，好好聽話”。西方不一樣，他們要求孩子要帥，怎么帥?他們要有自立的能力，能自我思考，聽了問題以后要反問，甚至要辯論、爭論。在學(xué)校請諾貝爾獎獲得者來演講的話會有學(xué)生追問他，甚至指出對方不對的地方。西方的孩子一方面是以自我為中心，另一方面是對自立看得比較重。

我舉兩個例子，第一個是中國的孩子，假如有老師問問題的話，很少有人會舉手回答的，要老師叫到名字才上第1期 蔡連玉，等　卓越領(lǐng)導(dǎo)的素養(yǎng)及其培養(yǎng)去，說話的時候也支支吾吾，怕說錯了，難為情。外國的孩子從幼兒園開始就讓他們積極地表現(xiàn)自己。比如說，我家?guī)讉�孩子都是在美國出生的，在家里的時候讓他們乖，家教是我們中國人的傳統(tǒng)。他們上學(xué)，一開始到了學(xué)校去最大的問題就是，老師叫他們?nèi)ヅ_上講話的時候不敢去、不敢講。他們在幼兒園放假回學(xué)校后，老師讓他們到臺前向全班學(xué)生說過去幾天或者過去兩個月都做了什么，叫”show　and　tell”。小孩子喜歡得很，都搶著要上臺，在課堂里，老師講完課以后要問問題，也是問題一出來小孩都會舉手，至少有一半的孩子會舉手，很多時候，這些舉手的孩子連問題都沒聽清楚就舉手了，搶著回答，這一點與我們國家有很大不同。這是從家教、幼兒教育開始就是這樣的。

有一個更加一針見血的故事是關(guān)于我們與猶太人的。猶太人人數(shù)極少，而且兩千年前就被從巴勒斯坦趕出來了，散布到全世界，到處都受人壓迫，但是猶太人在每一行都出了很多領(lǐng)導(dǎo)人。假如沒有猶太人的話，我想我們今天所謂的人類文明不會進步到這個地步。譬如我當(dāng)年念物理學(xué)位的時候，我們有一次開物理學(xué)年會，有20位博導(dǎo)是猶太人。為什么猶太人行行出卓越領(lǐng)導(dǎo)者?這同我們國家還是有區(qū)別的。有一次我跟麻省理工學(xué)院的教授談起，我們中國人同猶太人有太多地方相像，譬如說我們的家庭觀念，我們的道德理念，我們勤奮、好學(xué)，都希望孩子能當(dāng)科學(xué)家、律師、醫(yī)生等等職業(yè)，我們做生意也跟猶太人一樣在金融方面很強，買賣方面很強，壞的方面也有，我們的團結(jié)意識比較差，猶太人除了在以色列這件事上團結(jié)外，在其他事情上的團結(jié)也很差。她也同意，但是她說有一點他們跟我們不一樣，她就拿她的家庭教育舉例。她說，他們家一起吃飯的時候，她父親總要提一個問題，有關(guān)社會、歷史、文化、音樂、世界等方面的一個問題，假如當(dāng)場有一個孩子立刻回答了，并且答對了的話，她父親并不肯定。我們中國人就不一樣，假如一問就答，答對的話，我們的家長當(dāng)然會很開心，但是她父親就是不開心，假如要去查的話，一查就查出答案了，他還是不開心，這在我們中國家庭是絕對不會的，能查出來是很好的。查也查不出來，拿去討論，給出一個答案，對也好，不對也好，父親就滿意了。

這點跟我們很不一樣，這就是好奇、好學(xué)，要用邏輯思考的辦法去尋找新的知識、新的想法。所以，猶太人的創(chuàng)新能力非常強，這跟他們的宗教有關(guān)，他們猶太教里面的圣經(jīng)是拿來辯論的，我們的儒家思想，比如說王陽明對其解說的話主要還是傳統(tǒng)的。我們在”乖”，他們在”帥”，西方的整個思想理念跟我們有這個差別，這一點我們比較吃虧。當(dāng)然，我們要去學(xué)，要學(xué)得有判斷力，用我們國家的一位英雄說的話是”真理越辯越明”。”乖”是我們常常聽說的，”帥”一般意義是長得俊，我在這里指整個思想方面的”帥”。這個差異對卓越領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)有不同效果。

　　四、港科大卓越領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的實踐

　　采訪者：您是港科大創(chuàng)校校長，在您領(lǐng)導(dǎo)下的港科大，有哪些舉措來提高或者培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力?效果怎樣?

吳校長：領(lǐng)導(dǎo)力不完全是天生的，但某些性格會有利于領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)和形成。卓越領(lǐng)導(dǎo)力有性格因素，也有在社會環(huán)境里的歷練養(yǎng)成，學(xué)校能夠提供的是適當(dāng)?shù)沫h(huán)境支持，適當(dāng)?shù)臋C會，讓人有這個機會，有這樣的經(jīng)歷，而不是課堂里面說教出來的。

其實，我們學(xué)校出來的學(xué)生，跟別的大學(xué)出來的學(xué)生也沒什么區(qū)別，港科大的理科、工科和商科學(xué)生說好聽的是務(wù)實，說不好聽的就是乖。不過，我們的老師，80%以上是從美國來的，其余也全部都是從國外留學(xué)回來的，有兩成左右的就是外國人，所以當(dāng)時是很國際化的，當(dāng)然現(xiàn)在也是很國際化，老師們比較習(xí)慣于西方文化，對學(xué)生不同的地方就是鼓勵學(xué)生參與互動和表現(xiàn)。當(dāng)然怎么鼓勵都好，家教、學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育的影響力，以及輔導(dǎo)都能夠(使得他們)變得很厲害。而現(xiàn)在有一成的本科學(xué)生是來自內(nèi)地的，當(dāng)然都是最好的學(xué)生，能進清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)這些學(xué)校的，他們上課時會更主動提問和參與討論，結(jié)果帶動了香港的學(xué)生也參與互動了。老師們比較喜歡西方文化，假如說學(xué)生不參與的話，一部分老師會特別鼓勵他們參與，我聽外界說港科大的學(xué)生到了工作崗位參與互動性比較強。我們試圖為學(xué)生創(chuàng)造一個優(yōu)良的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)機會，在這種學(xué)習(xí)機會和生活環(huán)境里，學(xué)生會自然而然地積極參與互動。這些好像不是用特別的舉措來培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力，而是自然而然的，假如這些東西使得他們更加能當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)，那當(dāng)然很好。

多參與、多互動、多表現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)力就自然而然地養(yǎng)成了，這”三多”也是有效果的。采訪者：請您談?wù)�，怎么做才能使這些未來的卓越領(lǐng)導(dǎo)者擁有厚重的中國傳統(tǒng)文化底蘊?吳校長：對這個問題，我還是要問”傳統(tǒng)文化底蘊”是什么意思?我是搞物理的，做任何事都要先把問題問清楚，其實常常是問題比答案更重要。哪些是傳統(tǒng)文化?當(dāng)然是儒家思想，但是也有道家、佛家思想，從清末開始，傳統(tǒng)里面也混進了西方的文化，所以這個傳統(tǒng)文化是需要好好定義的。我也在想，到底真正的傳統(tǒng)文化是什么?”底蘊”也是的，怎么才能算是”底蘊”?怎么才能算是”厚重”?千萬不能把老一套的東西定義為傳統(tǒng)，現(xiàn)在都全球化了，就不一樣了。

我們的傳統(tǒng)文化也不再是從主觀推斷而來的，還要從客觀以及不同的角度來審視，所以這個定義我是有點疑問的。不過我的回答就是，我把我們的希望和愿望主要放在幼兒園、小學(xué)和中學(xué)。對于大學(xué)，我也有一個希望，我是希望我們的大學(xué)生在熟諳我們的傳統(tǒng)文化之余，并重西方文化，要融合，要能夠跟國際社會接軌。換句話說就是，我們的學(xué)校要為大學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)機會和生活環(huán)境，大學(xué)生的很多性格已經(jīng)養(yǎng)成了，我們唯有讓老師鼓勵他們更多地參與互動、表現(xiàn)，創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)機會和生活環(huán)境，讓他們在這里面自然而然地跟國際接軌，把我們自己的文化能夠跟西方的文化結(jié)合在一起。采訪者：您剛才有談到，在強調(diào)傳統(tǒng)文化的過程中也要并重西方文化，您在國外大學(xué)工作過許多年，您認(rèn)為我們大學(xué)應(yīng)怎么做才能讓未來的領(lǐng)導(dǎo)者擁有廣闊的國際視野?吳校長：基礎(chǔ)教育很重要，就是說幼兒園、小學(xué)，鼓勵學(xué)生參與互動表現(xiàn)，這本身就是基礎(chǔ)。大學(xué)教育，要培養(yǎng)”博雅”，內(nèi)地現(xiàn)在經(jīng)常在說要辦博雅學(xué)院。什么是博雅教育?很多人的看法不一樣，至少要有很多種不同的本科教育理念才能讓學(xué)生達到又博又雅，每個學(xué)院除了教授與學(xué)生住在一起外，更要適合學(xué)生本身的性格、心理和興趣等，有不同的通識教育、不同的本科教育理念，每個學(xué)院可能要跟不同國家的機構(gòu)合作掛鉤，這樣才能更好地國際化。這些我在過去一些報告中都談得比較詳細，我認(rèn)為本科教育應(yīng)有的特點，一個是博雅，一個是國際化。培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者國際視野方面，就是要創(chuàng)造環(huán)境與機會，讓學(xué)生自然而然地開拓國際視野。

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