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《中國典籍與文化》簡介

《中國典籍與文化》（季刊）創(chuàng)刊于1992年，具備雙刊號，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號ISSN：1004-3241，國內(nèi)統(tǒng)一刊號CN：11-2992/G2，面向國內(nèi)外公開發(fā)行的文化產(chǎn)業(yè)刊物，郵發(fā)代號：28-210 。本刊由中華人民共和國國家新聞出版廣電總局授權(quán)發(fā)行的，國家教育部主管的，教育部全國高等院校古籍整理研究工作委員會主辦的，全文收錄于中國知網(wǎng)，萬方網(wǎng)，維普網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫。

《中國典籍與文化》從傳統(tǒng)的角度出發(fā)，體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，闡述了文化的興衰和變遷，收錄了考究性較強(qiáng)的史學(xué)研究報(bào)道，深刻的研究了我國的傳統(tǒng)文獻(xiàn)，給出全新的闡述。透過文化的面紗，展示出我國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，成為歷史的代言，傳頌了我國的學(xué)術(shù)文化，展示了我國的文化發(fā)展和社會的變遷，為我國的傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)產(chǎn)生了重要的影響。

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　摘要：本文通過對蒂姆·溫頓的長篇小說《淺灘》中的捕鯨與反捕鯨事件對小鎮(zhèn)居民所帶來的生態(tài)和社會關(guān)系危機(jī)兩方面的分析，揭示人類中心主義對生態(tài)與人類社會關(guān)系的危害，旨在說明建立一種自然與人類協(xié)同發(fā)展的生態(tài)人文主義價(jià)值觀的重要性。
　　關(guān)鍵詞：《淺灘》，人類中心主義，生態(tài)人文主義
　　1984年，澳大利亞作家蒂姆·溫頓的長篇小說《淺灘》，榮獲澳大利亞“邁爾斯·富蘭克林獎”。這部被《華盛頓郵報(bào)》譽(yù)為“一部堪與《白鯨》比肩的杰作”，生動再現(xiàn)了以克利夫·庫克森為代表的西澳人封閉的生存方式，以及其價(jià)值觀的變遷和尷尬的處境。這是一部關(guān)于環(huán)保的小說，最后以主人公的“頓悟”實(shí)現(xiàn)了自身矛盾的化解為結(jié)局，體現(xiàn)出作品在生態(tài)人文主義上耐人尋味的立意。
　　一、捕鯨業(yè)：人類中心主義價(jià)值觀下的生態(tài)危機(jī)
　　捕鯨業(yè)是西澳小鎮(zhèn)安吉勒斯的傳統(tǒng)。從1918年澳大利亞取得巴黎灣捕鯨企業(yè)權(quán)起，以陸地為基地捕鯨成為安吉勒斯的一個傳統(tǒng)，已經(jīng)有五十多年歷史。每年依靠捕鯨業(yè)所產(chǎn)生的工作機(jī)會，收入和其他的附帶經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，影響著小鎮(zhèn)的每一位居民。因此以人類自身利益為最高價(jià)值目標(biāo)的生態(tài)認(rèn)知植根于小鎮(zhèn)居民的大腦。隨之產(chǎn)生的是，人類開始自詡為萬物主宰，并以一種自大狂妄的心態(tài)掠奪蹂躪自然以確保自身的生存空間。比如明星酒吧老板哈薩·斯坦茨，每晚九點(diǎn)，捕鯨工下班后，都會去他那里喝酒聊天，嬉笑追逐。而哈薩羨慕這些人的自由自在，總會和他們聊上一會兒，聽點(diǎn)兒小道消息，再發(fā)表一點(diǎn)類似“正是這些捕鯨工創(chuàng)造了這個國家！”①的言論；再比如昆尼的丈夫克利夫·庫克森，在與昆尼就其參與反捕鯨活動的爭執(zhí)時，說到“我們倆都吃鯨肉。在屠宰場，都一個樣，宰了一些動物，我們才能生存”②。作為萬物中的一員，生存包括殺或被殺。這是自然規(guī)律的一部分，但這并不意味著為了給其他生物提供食物，就必須殺死另一種生物。處理物種間的矛盾時，沒有所謂的優(yōu)先權(quán)，更不存在將某一生物的權(quán)利凌駕于其他生物之上的特權(quán)。在自然與人的關(guān)系中，小鎮(zhèn)居民拒絕認(rèn)可人類與自然的統(tǒng)一性，并以高低貴賤來劃分生命的階級，否認(rèn)其他物種都是自然界中的一種生命形式，與人類有同等的生存地位。正如生態(tài)思想家文學(xué)家卡森所言“我們還在使用‘征服’這個詞。我們還沒有成熟到懂得我們只是巨大而不可思議的宇宙的一個小小的部分”③。人類過度濫殺他物種的過程體現(xiàn)出一種忽視自己也屬于自然界的一部分的反自然的心態(tài)。這種將自我凌駕于自然之上的態(tài)度，只強(qiáng)調(diào)了人類的生存需求，將人和他物種對立起來，不尊重人以外的生命體，割裂了人與自然之間的關(guān)系，以一種人類中心主義的價(jià)值觀肆意滿足自己的生存欲望。因此當(dāng)小鎮(zhèn)居民面對“絞車把一條鯨魚升起來，懸在半空，鉤子穿過鯨魚的尾片……那些人……割下鯨魚體內(nèi)深處烏黑油亮的鯨脂，削掉巨大的身軀……這頭抹香鯨像一條打撈起來的船，被按部就班、血淋淋地肢解著。”④這樣的場面時，才會無動于衷，并執(zhí)著的運(yùn)用所謂達(dá)爾文的進(jìn)化論來掩蓋這一事實(shí)，偏執(zhí)地認(rèn)為“適者生存”即強(qiáng)者的生存。這種扭曲的人類中心主義價(jià)值觀為小鎮(zhèn)居民建造的不是夢想的安樂窩，而是死亡的墳?zāi)埂?ldquo;我還是個小不點(diǎn)兒的時候，它們就不來這里了”⑤隨著鯨潮的日益減少，捕鯨工已經(jīng)越來越難捕到鯨魚。一面是生態(tài)的破壞，一面是自身生活的不保。這種反生態(tài)主義，以犧牲自然換取自我生存的人類中心主義思想下的征服和統(tǒng)治，將小鎮(zhèn)居民置身于社會經(jīng)濟(jì)體系和自然生態(tài)體系的嚴(yán)重對立以及生態(tài)發(fā)展的惡性循環(huán)中。
　　二、捕鯨傳統(tǒng)：人類社會關(guān)系的絕境
　　小說中，對鯨魚的生存習(xí)性及自然環(huán)境的描寫幾乎來自于老庫帕的航海日記和鯨魚保護(hù)主義者之口。處于以人為中心和人可以任意處置他生物的霸權(quán)語境中的鯨魚無法用人類的語言言說自我，因此這些描述就不可避免地帶有人類個人意識的烙印。面對人類對其生存的生態(tài)環(huán)境的破壞，鯨魚以自己的方式：擱淺和集體自殺來表示對人類惡行的反抗和控訴。更可悲的是，這種反自然生態(tài)的人類中心主義的思想并未局限于人與自然的關(guān)系中。當(dāng)征服與控制的思想根植于人類的觀念之后，其危害在無聲中蔓延，不僅導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，而且波及人際關(guān)系，不同性別，文化及宗教信仰的范疇，直指人類精神世界的淪陷。“有一個小姑娘，游起泳來像條魚--只不過沒有水，她在一塊紅土上扭著身子—她的肋骨都露在外面，身上沒有穿衣服。你能看出，她餓了，嘴巴在蠕動著。她的嘴全腫了，很干，牙齒黑黑的。她要吃的。她看上去好像在叫喊，只是沒有聲音。接著……她咬了自己一口，血像紅色灰塵一樣淌下來”⑥莫琳的夢靨預(yù)示著對鯨魚的捕殺，，投射到人的精神世界，象征著人類對鯨魚提供的生活生產(chǎn)資料的無止境追求，消耗掉的不僅是其他生物的生存資源，還把供自己生存的物資剝奪殆盡。莫琳夢醒之際，感覺那個“她”有時是自己，有時是昆尼的內(nèi)心幻覺，恰恰體現(xiàn)了人類良知對處于夢境中的人類意識的拷問。此刻人類在消費(fèi)自然，不久的將來必將被自然消費(fèi)。而這個被消費(fèi)的過程正在人類的物質(zhì)以及精神方面逐漸體現(xiàn)。比如昆尼和丈夫克利夫由恩愛走向破裂；丹尼爾·庫帕無法擺脫先輩殘酷冷血的憤世嫉俗；小鎮(zhèn)房地產(chǎn)中介普斯特林的唯利是圖，無一不在體現(xiàn)著空虛的精神追求帶給人類道德領(lǐng)域的侵蝕。
　　三、鯨魚擱淺：生態(tài)人文主義價(jià)值觀的頓悟
　　面對自然與人類關(guān)系緊迫的雙重壓力，如何才能將人類從自我毀滅的深淵中救贖出來，成為人類必須思考的問題。在著名生態(tài)學(xué)家杰·貝爾德·克里考特的“我們時代最緊迫的道德問題，就是我們所負(fù)有的保護(hù)地球的生物多樣性的責(zé)任”⑦一言中有所提示。人類必須從貶低自然為人類生存工具的圈套中跳脫出來，解構(gòu)將自身強(qiáng)加于人與自然上的主奴關(guān)系，尋找消弭二者對立的途徑，抨擊人類中心主義的悖論，使人類走上去中心化的道路，才能回歸人與自然的和諧發(fā)展。文中，當(dāng)克利夫“看著女的長腿在前面劃開水波，不禁想到，妻子不該生為陸地哺乳動物……在水里靈活自如，動作迅速”⑧時的聯(lián)想和身處反捕鯨困境中昆尼的幻想“腳趾伸出去，直接出去，就像青蛙，伸出去，劃個圈，手出水，對了，游……黑暗中浮現(xiàn)出這樣的記憶，她笑了笑。”⑨無不體現(xiàn)著溫頓對于人與自然關(guān)系的反思。作為地球上眾多生物中的一分子，人應(yīng)該將自身的發(fā)展與周遭的環(huán)境聯(lián)系起來。雖然沒有人類就沒有大氣污染，沒有生物滅絕，整個生物圈會更健康的言論有些偏激，但人應(yīng)該承認(rèn)自己對其他物種長期的殘害，漸而放棄個人中心，與各物種和諧共處，從尊重生命的角度承認(rèn)各生物的內(nèi)在價(jià)值和生存權(quán)力，從而進(jìn)一步的尊重人與人之間的和諧關(guān)系。當(dāng)克利夫和昆尼目睹鯨魚集體自殺的場面后，這種自省之光降臨到他們頭上。在環(huán)境惡化、自然的報(bào)復(fù)、人文關(guān)系走入絕境的現(xiàn)在，只有將人類與自然的命運(yùn)結(jié)合起來，建立一種新的價(jià)值觀：生態(tài)人文主義，讓人類在生態(tài)規(guī)律的指導(dǎo)下發(fā)展，才能救贖人類對自然已經(jīng)犯下的罪惡，拯救每個小鎮(zhèn)居民，乃至全人類。
　　四、結(jié)語
　　《淺灘》通過對庫帕一家三代與捕鯨業(yè)糾纏不清的關(guān)系的敘述，描繪了人類處于生態(tài)和社會雙重壓力下的生存現(xiàn)狀，揭示人類必須通過去中心化的方式，建立自然與人類協(xié)同發(fā)展的新型生態(tài)人文主義價(jià)值觀，以自然整體利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，理性控制對自然的索取，追求適度的物質(zhì)生活和無限豐富的精神生活，唯有重建人與自然的和諧關(guān)系，才能拯救自然與人類。
　　注釋：
　�、佗冖堍茛蔻啖狳S源深譯，《淺灘》，上海：上海譯文出版社，2010年。第40，64，35，3，79，4，206頁
　�、弁踔Z，《歐美生態(tài)批評生態(tài)文化研究概論》，上海：學(xué)林出版社，2008年第162頁
　�、吆螒押�，《生態(tài)倫理—精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，保定：河北大學(xué)出版社，2002年第465頁
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]黃源深譯，《淺灘》，上海：上海譯文出版社，2010年。
　　[2]何懷宏，《生態(tài)倫理—精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，保定：河北大學(xué)出版社，2002年。
　　[3]薛小惠，《美國生態(tài)文學(xué)批評研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年。

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