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西方心理學(xué)史 - 西方心理學(xué)史

 

西方心理學(xué)史 - 正文

　　西歐各國和美國心理學(xué)的形成、演變和發(fā)展的歷史。西方心理學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，可以上溯至古代的希臘、羅馬。然而作為一門獨(dú)立的科學(xué)，一般認(rèn)為應(yīng)以1879年W.馮特在德國萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為開端。大致可以劃分為下述幾個(gè)階段。
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　　古代、中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的西方心理學(xué)思想
　　近代西歐各國哲學(xué)家的心理學(xué)思想
　　　近代英國哲學(xué)家的心理學(xué)思想
　　　近代法國哲學(xué)家的心理學(xué)思想
　　　近代德國哲學(xué)家的心理學(xué)思想
　　近代心理學(xué)在西歐的建立
　　　意動(dòng)心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)的對(duì)立
　　　進(jìn)化論與近代英國心理學(xué)
　　　精神病學(xué)與近代法國心理學(xué)
　　現(xiàn)代西方心理學(xué)學(xué)派的興起
　　　構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)
　　　行為主義和新行為主義心理學(xué)
　　　格式塔心理學(xué)派
　　　精神分析和新精神分析
　　　日內(nèi)瓦學(xué)派
　　現(xiàn)代西方心理學(xué)的趨勢
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古代、中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的西方心理學(xué)思想
　　心理學(xué)思想是在哲學(xué)中孕育起來的。古代希臘哲學(xué)誕生于公元前8～6世紀(jì)。那時(shí)希臘已由原始氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)有被奴役的奴隸和掌握生產(chǎn)資料的奴隸主。奴隸困于勞動(dòng)，不能產(chǎn)生自己的思想家或代言人。奴隸主階級(jí)有開明的民主派，也有頑固的貴族派。前者在哲學(xué)上有唯物主義的傾向，以德謨克利特為代表；后者傾向于唯心主義，以柏拉圖為代表，形成了德謨克利特和柏拉圖路線的對(duì)立。
　　德謨克利特從唯物論的基本原則出發(fā)，承認(rèn)世界的物質(zhì)性，認(rèn)為原子構(gòu)成了萬物，人的靈魂是由光滑的圓形的原子構(gòu)成的，因?yàn)槭菆A形的，所以是能動(dòng)的。既然靈魂是由原子構(gòu)成的，所以必然地要隨原子的消滅而消滅。這種樸素唯物論與宗教迷信的神秘思想是針鋒相對(duì)的。伊壁鳩魯和C.盧克萊修繼承了原子論的唯物主義思想。
　　與此相反，柏拉圖則為客觀的唯心主義者，認(rèn)為靈魂先于身體而存在，仿佛靈魂是永生不滅的。當(dāng)神創(chuàng)造世界時(shí)，就把理性放在靈魂里，把靈魂放在身體里。他認(rèn)為個(gè)別事物的普遍性是在個(gè)別事物之外，并先于個(gè)別事物而存在的，他把這些普遍性稱為理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根源；相反，事物卻是理念的一個(gè)不完全的影子。很明顯，這是一種本末倒置的心理學(xué)思想。
亞里士多德的心理學(xué)思想則動(dòng)搖于唯心主義和唯物主義之間。他反對(duì)柏拉圖的理念論，認(rèn)為這個(gè)理論只是把所要解釋的對(duì)象加上一倍而已，例如有了一個(gè)蘇格拉底，卻又有一個(gè)蘇格拉底的理念。但是亞里士多德的四因論認(rèn)為形式先于質(zhì)料，引申出“形式的形式”作為宇宙變化的第一動(dòng)力，這就使他向唯心主義靠攏了。
　　公元5世紀(jì),歐洲開始建立起封建社會(huì)，占統(tǒng)治地位的是基督教思想。公元4世紀(jì)產(chǎn)生了教父哲學(xué)的杰出人物A.奧古斯丁，他是禁欲主義的代表。他以柏拉圖哲學(xué)注釋基督教教義，重視靈魂的純潔，放棄肉體的享受。他認(rèn)為靈魂具有記憶、理知和意志三種官能，因此，有人認(rèn)為官能心理學(xué)肇始于奧古斯丁。
　　經(jīng)院哲學(xué)是在教父哲學(xué)之后的基督教哲學(xué)。教父哲學(xué)崇奉柏拉圖主義，經(jīng)院哲學(xué)則“扼殺了亞里士多德的活生生的東西,而使其中僵死的東西萬古不朽�！�(《列寧全集》第38卷，第333頁)托馬斯·阿奎那是其主要代表。
　　但是中世紀(jì)哲學(xué)也不完全是消極的。11世紀(jì)中展開了唯名論對(duì)唯實(shí)論的斗爭。唯實(shí)論認(rèn)為一般的東西或共相可以離開個(gè)別的東西而獨(dú)立存在。不難看出，這正是柏拉圖理念論的再版。唯名論認(rèn)為只有個(gè)別事物是獨(dú)立存在的,至于共相則只能存在于人的思想或語言之中。馬克思和恩格斯給唯名論以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。他們指出,“唯名論是英國唯物主義者理論的主要成分之一，而且一般說來，它是唯物主義的最初表現(xiàn)。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，第163頁）
　　從15世紀(jì)開始，歐洲進(jìn)入了一個(gè)新的偉大的歷史時(shí)期──文藝復(fù)興時(shí)期。這個(gè)時(shí)期包括15～16世紀(jì)，按其社會(huì)性質(zhì)來說,是從封建主義到資本主義的過渡時(shí)期。所謂文藝復(fù)興，指的是古希臘文化的再生。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，對(duì)神的信仰根本動(dòng)搖，而對(duì)人的信仰占了上風(fēng)。先進(jìn)的思想家要求人的個(gè)性從宗教和封建的專制壓迫中解放出來。這個(gè)思潮被稱為人文主義。這時(shí)期的杰出科學(xué)家有N.哥白尼、J.開普勒和伽利略等人，他們都與宗教發(fā)生激烈的沖突并受到迫害。在與心理學(xué)有關(guān)的思想家中,意大利的達(dá)·芬奇認(rèn)為外部世界是感覺和印象的源泉，相信自然界的一切都服從客觀的規(guī)律；認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺，概括對(duì)認(rèn)識(shí)也具有重要的作用。B.特萊西奧主張著重研究物質(zhì)靈魂,使后來的心理學(xué)擺脫了神學(xué)的羈絆。西班牙的J.L.比韋斯注意觀察心理現(xiàn)象，對(duì)病理心理學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，這個(gè)時(shí)期的成就為17～18世紀(jì)的心理學(xué)研究準(zhǔn)備了條件。 

西方心理學(xué)史 - 發(fā)展

西方上古心理學(xué)史
　　西方的上古心理學(xué)史(哲學(xué)心理學(xué))一般認(rèn)為是起始于公元前322年至十五世紀(jì)的文藝復(fù)興為止。

　　主要的代表人物有柏拉圖、亞里士多德。

　　柏拉圖的二元并存理念強(qiáng)調(diào)人性有兩個(gè)世界，一為身體所處之現(xiàn)實(shí)世界，一為靈魂所處之理性世界，并主觀的認(rèn)為靈魂在理性、感情及欲望三者間的關(guān)系是以理性為中心，有學(xué)者認(rèn)為其影響后來弗洛伊德的本我、自我與超我。而其也提出了對(duì)于知識(shí)來源問題的解釋，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是先天俱備。

　　亞里士多德對(duì)于心身關(guān)系的解釋與研究方法影響后來十九世紀(jì)的心理學(xué)，其提出的一元論否定柏拉圖的二元論。對(duì)于知識(shí)來源的問題，不同于柏拉圖的知識(shí)源自先天俱備，提出實(shí)在論(realism)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)由后天習(xí)得。實(shí)在論對(duì)于十七世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義有深遠(yuǎn)的影響。

　　西方中世紀(jì)心理學(xué)史
　　早在8世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭世界就已經(jīng)開始設(shè)有精神病院 (insane asylums)，而伊斯蘭的醫(yī)師更開始研究及發(fā)展“思想的疾病”的治療方法 。這些研究都成為了心理學(xué)的先驅(qū)研究。

　　近代心理學(xué)史
　　近代心理學(xué)史一般認(rèn)為起始于十五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之時(shí)至十九世紀(jì)末實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家馮特創(chuàng)立構(gòu)造主義為止。

　　主要的代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德等。

　　其間的流變主要在于改變之前基督教經(jīng)院學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的以神為中心，改以探討人性，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)其間產(chǎn)生的三大學(xué)派，分別是理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義與浪漫主義，其探討的心身關(guān)系、天性與教養(yǎng)、知識(shí)來源、自由意志與決定論這四大議題，對(duì)于后來的心理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并在后期產(chǎn)生了以人為本為研究重點(diǎn)的學(xué)者，例如繆勒就是一位以人為本的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家。

　　現(xiàn)代心理學(xué)史
　　現(xiàn)代心理學(xué)一般認(rèn)為是起始于十九世紀(jì)末馮特的構(gòu)造主義，歷經(jīng)精神分析、行為主義等，一直到近期的認(rèn)知主義，然而在行為主義盛行時(shí)被抵制的理性主義隨著認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)步而再度興起，之前因技術(shù)問題而無法深入探討的內(nèi)在認(rèn)知?dú)v程再度受到重視。

　　現(xiàn)代心理學(xué)早期由馮特 (Wilhelm Wundt) 于德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)立首間心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室而興起，及后首位美國心理學(xué)家威廉·詹姆士編寫美國首本心理學(xué)教科書《心理學(xué)原理》，以及鼓吹將心理學(xué)專業(yè)化的斯坦利·霍爾于1887年創(chuàng)辦了《美國心理學(xué)雜志》(American Journal of Psychology)及于1892年擔(dān)任第一屆的美國心理學(xué)會(huì)會(huì)長后，心理學(xué)開始在美國發(fā)展[2]。而德國其后則發(fā)展出由馬科斯·韋特墨所創(chuàng)立的格式塔學(xué)派，又稱為完形心理學(xué)。奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于二十世紀(jì)初憑其臨床治療經(jīng)驗(yàn)中所創(chuàng)立的精神分析學(xué)亦對(duì)后來心理學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，尤其是在心理治療方面。

　　二十世紀(jì)早期的自然科學(xué)偏向機(jī)械式宇宙觀，因此當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家提出行為主義的研究方法，并認(rèn)為不應(yīng)探討意識(shí)這種無法量化且模糊不清的議題，其行為主義深受當(dāng)時(shí)的學(xué)界風(fēng)氣支持，且借由行為主義方法得來的資料遠(yuǎn)比精神分析方法得來的資料有說服力，而精神分析因其研究方法有太多的問題，且太過于主觀的判定，導(dǎo)致大多數(shù)的心理學(xué)家都急于與精神分析劃清關(guān)系，并不斷強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不是研究意識(shí)的學(xué)問。行為學(xué)派的代表心理學(xué)家包括伊萬·巴甫洛夫、約翰·華生、史金納等。

　　行為主義盛行其間的心理學(xué)派，除了行為主義與精神分析外，還有從存在主義延申出來的存在心理學(xué)并進(jìn)一步于二十世紀(jì)六零年代演變出人本主義，被稱為除行為學(xué)派和精神分析以外，心理學(xué)上的“第三勢力”。人本主義的代表人物包括：卡爾·羅哲斯和亞伯拉罕·馬斯洛等。

　　二十世紀(jì)六、七十年代起，隨著醫(yī)療科技和實(shí)驗(yàn)方的進(jìn)步，例如EEG(腦電圖)和MRI(磁共振成像)等技術(shù)的出現(xiàn)，為認(rèn)知心理學(xué)、腦神經(jīng)心理學(xué)等研究領(lǐng)域帶來高速的發(fā)展。另一方面， 社會(huì)心理學(xué)承繼完形心理學(xué)的基礎(chǔ)，以及二次大戰(zhàn)后的社會(huì)需要[3][4]，亦成為了心理學(xué)研究上的一股新勢力。 社會(huì)心理學(xué)的代表人物包括：庫爾特·勒溫、菲臘·津巴多、所羅門·阿希等。

　　以上的學(xué)派都對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)有深淺不一的影響，有些學(xué)派的理論內(nèi)容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用于心理學(xué)之中，有些學(xué)派的理念隨著科技的發(fā)展再度受到重視，因此心理學(xué)史是由不斷的嘗試錯(cuò)誤與修正所累積下來的歷史。

歐美心理學(xué)史
　　弗郎西斯·培根說： “讀史使人明智�！睂�(duì)于心理學(xué)者與學(xué)生來說，這一點(diǎn)同樣適用。
　　我們所面臨的問題較自然科學(xué)問題更抽象，更復(fù)雜，更難捉摸，因此要求有更強(qiáng)的理性思辨力。無疑，循著歷史上著名哲學(xué)家或心理學(xué)家對(duì)基本心理學(xué)問題探討的足跡，是可以鍛煉與增強(qiáng)我們的這種天賦能力的。這種能力包括分析綜合能力、抽象概括能力、演繹歸納能力、鑒別判斷能力等等。在學(xué)習(xí)心理學(xué)史的過程中，通過對(duì)各種心理學(xué)思想、各種心理學(xué)流派的鉆研，可以學(xué)會(huì)如何從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從感性到理性、從現(xiàn)象到本質(zhì)去揭示心理現(xiàn)象背后的規(guī)律性的東西，學(xué)會(huì)分辨某一環(huán)節(jié)、某一階段上各種思想、各種流派的得失，從中吸收營養(yǎng)，汲取教訓(xùn)。
近代西歐各國哲學(xué)家的心理學(xué)思想
　　17～19世紀(jì)，自然科學(xué)在西歐得到進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益成熟，在英國和法國，是推翻封建主義并確立資本主義的時(shí)期。在此期間，心理學(xué)思想仍隸屬于哲學(xué)思想體系，以法國的R.笛卡爾和英國的J.洛克為代表。笛卡爾是近代二元論的著名代表。他把身體和靈魂看成是兩種不同的本原或?qū)嶓w，為形體提出了反射概念，為心靈提出了唯心主義的意識(shí)概念。他的二元論是典型的心身交互作用論，把靈魂和身體的交互作用點(diǎn)定位于腦的松果腺，認(rèn)為它能控制“動(dòng)物精氣”在中空的導(dǎo)管里流遍全身。他一方面認(rèn)為外部世界是感覺的源泉；另一方面對(duì)思維和理性的強(qiáng)調(diào)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于感覺之上，從而承認(rèn)上帝和神的存在。
近代英國哲學(xué)家的心理學(xué)思想 　洛克繼承了F.培根和T.霍布斯的唯物主義傳統(tǒng)。他反對(duì)天賦觀念說，主張“白板說”，認(rèn)為新生兒的心靈是一塊白板，一切知識(shí)來源于后天獲得的感官經(jīng)驗(yàn)，但又認(rèn)為人還有內(nèi)部感官借以反省內(nèi)部的心理活動(dòng),這是他的不徹底之處。他認(rèn)為物體有兩種性質(zhì)，第一性的質(zhì)如廣延、形狀、動(dòng)靜、數(shù)目依存于物;而第二性的質(zhì)如色、聲、味則依存于心,這便與反映論背道而馳了。洛克還是首先提出聯(lián)想一詞的人，因此被看作聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。G.貝克萊發(fā)展了笛卡爾和洛克思想中的唯心主義因素，否定客觀世界的存在，主張“存在就是被感知”。這是典型的主觀唯心主義。他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)，是從聯(lián)想原則出發(fā)，對(duì)各種心理現(xiàn)象特別是空間深度知覺，提出了一些有價(jià)值的見解。D.休謨是近代不可知論的代表。他把心理內(nèi)容區(qū)別為印象和觀念,并提出3條聯(lián)想律，即相似律、時(shí)空接近律和因果律。D.哈特利是應(yīng)用唯物主義觀點(diǎn)建立聯(lián)想主義心理學(xué)的第一人。他反對(duì)洛克的反省說,把聯(lián)想法則歸結(jié)為一個(gè)接近律,用以解釋一切心理現(xiàn)象,對(duì)19世紀(jì)的英國聯(lián)想主義和馮特的心理學(xué)有很大影響。T.布朗屬于蘇格蘭學(xué)派,強(qiáng)調(diào)心靈的主動(dòng)性。他用提示(suggestion)一詞代替聯(lián)想概念，提出9條聯(lián)想副律,說明聯(lián)想得以實(shí)現(xiàn)的具體條件。他可說是18和19世紀(jì)英國聯(lián)想主義的橋梁。19世紀(jì)的密爾父子是聯(lián)想主義心理學(xué)的傳播者。J.密爾持“力學(xué)”的機(jī)械主義觀點(diǎn)，認(rèn)為簡單觀念由于機(jī)械的結(jié)合，造成復(fù)雜觀念。那么所謂萬物究竟是由多少觀念結(jié)合而構(gòu)成的呢？J.S.密爾為解決他父親的這個(gè)困難，采取了“心理化學(xué)說”來解釋觀念的結(jié)合。
A.培因可以說是英國聯(lián)想主義的殿軍。他重視心理的生理基礎(chǔ)，主張聯(lián)想應(yīng)包括接近律和類似律，并相應(yīng)地提出“復(fù)合聯(lián)想”和“構(gòu)造聯(lián)想”概念，更用唯樂主義原則解釋聯(lián)想的動(dòng)力，為E.L.桑代克的效果律提供了理論準(zhǔn)備（見聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)）。他是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)思想過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。
近代法國哲學(xué)家的心理學(xué)思想 　歐洲18世紀(jì)是法國的世紀(jì)。法國哲學(xué)家們繼承了笛卡爾和洛克的唯物主義思想，并吸收了當(dāng)時(shí)生理學(xué)、解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)的成果，提倡機(jī)械唯物主義和感覺主義。J.O.de拉美特利徹底貫徹了笛卡爾的機(jī)械唯物主義思想，主張“人是機(jī)器”。D.狄德羅堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，認(rèn)為意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思想的器官。但是他不理解感覺與思維之間的辯證關(guān)系。┵.B.de孔狄亞克把洛克的經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義引進(jìn)了法國，主張全部精神生活來源于感覺，并用一塑像為例，說明單有視覺借助于聯(lián)想作用，也可構(gòu)成一切復(fù)雜心理。瑞士的C.博內(nèi)幾乎立即支持了孔狄亞克的塑像比喻，他利用神經(jīng)系統(tǒng)來說明感覺運(yùn)動(dòng)過程，似乎已預(yù)見到后來的神經(jīng)特殊能量學(xué)說。C.-A.愛爾維修淵源于洛克，追隨孔狄亞克的感覺主義，用唯樂說解釋人的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為人的感情和性格受社會(huì)的影響，主張“教育萬能論”，沒有認(rèn)識(shí)到環(huán)境是可以由人來改變的道理。法國18世紀(jì)的心理學(xué)到了P.J.G.卡巴尼斯時(shí)期可說是登峰造極了。他和博內(nèi)都是生理心理學(xué)家。他認(rèn)為人在斬首后的身體抽搐是脊髓掌管的反射活動(dòng)，是無意識(shí)的。法國19世紀(jì)的A.孔德是實(shí)證主義的創(chuàng)始者，主張只有可以直接觀察的東西才是科學(xué)的對(duì)象，因此提倡社會(huì)學(xué)而反對(duì)心理學(xué)。他認(rèn)為個(gè)人意識(shí)是不可能內(nèi)省的，從而為行為主義提供反對(duì)內(nèi)省的歷史先例。
近代德國哲學(xué)家的心理學(xué)思想 　德國的古典哲學(xué)雖然含有辯證法的因素,但主要是唯理論的唯心主義。G.W.von萊布尼茨開創(chuàng)了近代唯理論心理學(xué)和心身平行論。他的單子論表明意識(shí)從微覺到統(tǒng)覺或由模糊到清晰的不同程度。他的統(tǒng)覺說對(duì)I.康德、J.F.赫爾巴特有直接影響。C.von沃爾夫是萊布尼茨的繼承人。他第一次以"心理學(xué)"名詞著書，是官能心理學(xué)的創(chuàng)始人�？档率切睦磉^程的知、情、意三分法的首倡者(見心理活動(dòng)范疇)。他認(rèn)為人的知覺、想象和概念必須通過統(tǒng)覺才能得到綜合。他的心理學(xué)思想基本上屬于唯心主義先驗(yàn)論的范疇。G.W.F.黑格爾是康德的繼承人之一。他的心理學(xué)思想貫穿在他那龐大的思辨的客觀唯心主義的哲學(xué)體系之中，充滿辯證法因素，但對(duì)科學(xué)心理學(xué)無多大直接影響。
　　在德國的哲學(xué)心理學(xué)家中，對(duì)后世影響最大的要推赫爾巴特。他繼承了萊布尼茨和康德的思想，，并融合了英國的聯(lián)想主義，用“單子論”的觀點(diǎn)闡述心理學(xué)的對(duì)象和本質(zhì)。他在其“統(tǒng)覺團(tuán)”學(xué)說中提出的意識(shí)閾概念和無意識(shí)說,顯然是一種含有辯證思想的動(dòng)力學(xué),對(duì)S.弗洛伊德的精神分析和G.T.費(fèi)希納的心理物理學(xué)有直接影響。他也是近代教育心理學(xué)的先驅(qū)。
　　在德國唯一的唯物主義的哲學(xué)心理學(xué)家是L.費(fèi)爾巴哈。他恢復(fù)和發(fā)展了18世紀(jì)法國的唯物主義哲學(xué)心理學(xué)，從“人本學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為心理、意識(shí)是人的大腦的產(chǎn)物，是客觀存在的反映，是主觀和客觀的統(tǒng)一。但他的唯物主義是直觀的、機(jī)械主義的、形而上學(xué)的。
　　R.H.洛采也是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以前的心理學(xué)家。他主張從生理心理學(xué)角度來研究心理，但其心理學(xué)體系帶有濃厚的思辨性。他的空間知覺的位置符號(hào)說對(duì)后人有重要的影響。他在心理學(xué)史上是一位關(guān)鍵性的人物。C.施通普夫和G.E.繆勒是他的學(xué)生；F.布倫塔諾和費(fèi)希納都是他的好友。他對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)起了承前啟后的作用。
近代心理學(xué)在西歐的建立
　　心理學(xué)要脫離哲學(xué)的懷抱，必須有自然科學(xué)特別是生理學(xué)的基礎(chǔ)。英法等國走在德國的前頭，在生理學(xué)上作出了重大的貢獻(xiàn)。例如英國的C.貝爾和F.馬讓迪分別發(fā)現(xiàn)了感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差異律；蘇格蘭的M.霍爾明確地指出反射運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)并預(yù)見到反射弧的概念；法國的M.-J.-P.弗盧朗創(chuàng)用了精密的切除法，探測了腦的各部分的機(jī)能,并提出了大腦機(jī)能統(tǒng)一說;P.布羅卡發(fā)現(xiàn)了言語運(yùn)動(dòng)中樞。這些研究都促進(jìn)了生理心理學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)德國為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立開辟了道路，其最著名的生理學(xué)家有J.P.繆勒及其學(xué)生H.von赫爾姆霍茨�？娎盏摹度祟惿韺W(xué)手冊》(1833～1840)一書概括了到當(dāng)時(shí)為止的全部重要的生理學(xué)資料，并于1838年提出神經(jīng)特殊能量學(xué)說，推動(dòng)了感官心理學(xué)的研究。但是他因此認(rèn)為感覺決定于神經(jīng)的特殊狀態(tài)，從而否定了客觀刺激的作用，就不免犯了生理唯心論的錯(cuò)誤。
　　赫爾姆霍茨最先測量了神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)速率，后來又在他的有關(guān)光學(xué)和聲學(xué)的兩部著作中提出了視覺三色說（見色覺理論）和聽覺共鳴說（見聽覺理論）。此外還有E.黑林提出了視覺四色說（見色覺理論），他們共同為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)起了奠基作用。E.H.韋伯于1834年提出了心理學(xué)上第一個(gè)定量法則：韋伯定律。費(fèi)希納發(fā)展了韋伯定律，創(chuàng)建了心理物理學(xué)，直接促成了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生。顯然，德國在1871年全國統(tǒng)一以后，它的生理心理學(xué)研究已經(jīng)趕上并超過了英、法等國。
　　馮特是J.P.繆勒和赫爾姆霍茨的學(xué)生。他于1879年在萊比錫創(chuàng)建了世界第一個(gè)正式的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著作為一門獨(dú)立科學(xué)的心理學(xué)的誕生。他又于1884年創(chuàng)辦了最早的心理學(xué)雜志之一：《哲學(xué)研究》，刊布其實(shí)驗(yàn)室的成果。馮特的心理學(xué)受英國聯(lián)想主義以及德國的萊布尼茨和赫爾巴特的影響，形成了一個(gè)比較完整的體系。由于他重視意識(shí)元素的分析，所以人們也稱他的心理學(xué)為“內(nèi)容心理學(xué)”。馮特對(duì)心理學(xué)的重大貢獻(xiàn),主要是促成了作為一門科學(xué)的心理學(xué)脫離哲學(xué)而獨(dú)立，建立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以及建設(shè)了一支國際性的心理學(xué)隊(duì)伍。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雖取得了不少科學(xué)成果，但自繆勒至馮特的心理學(xué)，都在科學(xué)實(shí)踐與哲學(xué)理論之間產(chǎn)生了脫節(jié)的現(xiàn)象，致使生氣勃勃的新心理學(xué)包含很多矛盾，不能向唯物主義的道路前進(jìn)。
　　還有一些心理學(xué)家對(duì)科學(xué)心理學(xué)作出了貢獻(xiàn)。H.艾賓浩斯創(chuàng)造性地進(jìn)行了有關(guān)記憶的實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)了著名的保持曲線，是用實(shí)驗(yàn)法研究高級(jí)心理過程的第一人。G.E.繆勒在格丁根有一設(shè)備優(yōu)良的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室（1881～1921），他率領(lǐng)一批學(xué)生，改進(jìn)了心理物理法，研究了聯(lián)想、記憶和學(xué)習(xí)問題。其中D.卡茨關(guān)于顏色現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)，E.J.魯賓關(guān)于知覺圖形的研究（見知覺），都一反繆勒的聯(lián)想主義的路線，其成果為格式塔心理學(xué)所采納。
　　在與馮特同時(shí)代的心理學(xué)家中，還必須說明E.馬赫和R.阿芬那留斯的思想。馬赫是實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為感覺是物理的,同時(shí)又是心理的,物體是“感覺的復(fù)合”,企圖以此來掩飾他的唯心主義、阿芬那留斯在哲學(xué)上否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，提出“原則同格”和“嵌入說”一類唯心主義理論。他們對(duì)E.B.鐵欽納和O.屈爾佩產(chǎn)生了直接的影響。
意動(dòng)心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)的對(duì)立 意動(dòng)心理學(xué)（或奧國學(xué)派）的創(chuàng)始人是布倫塔諾。他認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象不是心理內(nèi)容，而是心理活動(dòng)或意動(dòng)。但意動(dòng)必有所指，其所指內(nèi)容存在于心中，所以意動(dòng)具有“內(nèi)在的對(duì)象性”。布倫塔諾和馮特的心理學(xué)雖同為經(jīng)驗(yàn)的，但前者可說是純經(jīng)驗(yàn)的，后者則為“實(shí)驗(yàn)的”經(jīng)驗(yàn)的。布倫塔諾的心理學(xué)，帶有廣義的功能性質(zhì)，影響深遠(yuǎn)。它影響了英國的J.沃德和G.F.斯托特，而且一直影響著今日的德國心理學(xué)。C.施通普夫是布倫塔諾的學(xué)生，但他更尊崇洛克。他畢生從事音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究,用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)研究心理活動(dòng)的功能和關(guān)系。他的學(xué)生E.胡塞爾創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)，以本質(zhì)的審察法研究經(jīng)驗(yàn)中直接呈現(xiàn)的純粹意識(shí)。格式塔用的就是現(xiàn)象學(xué)方法。C.von埃倫費(fèi)爾斯和A.von邁農(nóng)都是布倫塔諾的學(xué)生,屬奧國學(xué)派。他們在1890～1900年間建立了形質(zhì)學(xué)派。以4條直線組成一個(gè)正方形為例。埃倫費(fèi)爾斯分別稱直線和正方形為基素和基體，邁農(nóng)則稱之為創(chuàng)造的內(nèi)容和被創(chuàng)造的內(nèi)容�；w和被創(chuàng)造的內(nèi)容都是一種形質(zhì)，帶有新的性質(zhì)。他們的初衷是要對(duì)元素主義進(jìn)行批判，但實(shí)際上他們并沒有背離元素主義, 只不過增加了一個(gè)新的元素(形質(zhì))。格式塔心理學(xué)到埃倫費(fèi)爾斯死后才承認(rèn)他的影響。
　　屈爾佩本是馮特的學(xué)生和信徒，后來于1894年在符茲堡大學(xué)建立了符茲堡學(xué)派。他指導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行許多有關(guān)思維的實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)了不能分析為元素的“無意象思維”現(xiàn)象，成了動(dòng)力心理學(xué)的先驅(qū)。A.梅塞爾是屈爾佩的學(xué)生。他企圖調(diào)和內(nèi)容和意動(dòng)的對(duì)立，于是把無意象思維與機(jī)能心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)結(jié)合起來，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究兼括內(nèi)容和意動(dòng)的廣義經(jīng)驗(yàn)。屈爾佩對(duì)此有相同的看法，所以他們的心理學(xué)被稱為“二重心理學(xué)”。
　　意動(dòng)心理學(xué)重視意動(dòng)的研究,重視心理的能動(dòng)性,承襲了萊布尼茨的傳統(tǒng)，力主活動(dòng)的重要，這不僅克服了元素主義和機(jī)械主義的缺點(diǎn)，而且對(duì)W.麥獨(dú)孤的目的心理學(xué)，弗洛伊德的精神分析和格式塔心理學(xué)都起了推動(dòng)作用，同時(shí)又與美國的早期機(jī)能主義相呼應(yīng)，因此在心理學(xué)史上不容忽視。但意動(dòng)或機(jī)能非實(shí)驗(yàn)所可把握，鐵欽納深嘆意動(dòng)心理學(xué)妨礙了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的進(jìn)展。
進(jìn)化論與近代英國心理學(xué) 　進(jìn)化論的思想在近代由德國詩人W.von歌德和英國E.達(dá)爾文開其端，法國J.-B.de拉馬克提倡獲得性遺傳學(xué)說，但都偏重思辨性。直到C.達(dá)爾文的《物種起源》一書于1859年問世，才得到有力的證明。自此以后,進(jìn)化論關(guān)于進(jìn)化、發(fā)展的思想,就滲透到一切科學(xué)，對(duì)心理學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。在達(dá)爾文的著作發(fā)表以前，英國與培因同時(shí)的H.斯賓塞，已把進(jìn)化論思想融入聯(lián)想學(xué)說，主張心理是有意識(shí)的有機(jī)體對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)，并注意到心理的發(fā)展。達(dá)爾文進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類在發(fā)展上的連續(xù)性，主張物競天擇，適者生存,使人注意到心理在適應(yīng)環(huán)境上的作用。達(dá)爾文本人對(duì)情緒表情的研究以及對(duì)兒童行為的直接觀察，開辟了比較心理學(xué)這一心理學(xué)分支，并使兒童心理學(xué)獲得迅速的發(fā)展。進(jìn)化論在英國直接通過達(dá)爾文的表弟F.高爾頓進(jìn)入心理學(xué)。高爾頓的興趣廣泛，富于創(chuàng)造性，他在心理學(xué)上的多方面研究都是以進(jìn)化論思想為核心而展開的。他研究天才的遺傳、能力的測量,提倡優(yōu)生學(xué),因研究個(gè)別差異而最先應(yīng)用問卷法和統(tǒng)計(jì)法，他在統(tǒng)計(jì)學(xué)中首次使用相關(guān)系數(shù)，并與K.皮爾遜等建立了生物統(tǒng)計(jì)學(xué)。隨后C.E.斯皮爾曼應(yīng)用相關(guān)法，提出了人的能力可區(qū)分為普通因素和特殊因素的二因素說。此后統(tǒng)計(jì)學(xué)在英國一直居于領(lǐng)導(dǎo)地位。但由于進(jìn)化論思想更適合于美國的社會(huì)歷史背景，與美國的機(jī)能主義心理學(xué)互相推進(jìn)，結(jié)果使美國心理學(xué)得到了蓬勃的發(fā)展。
　　英國經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，通過培因傳到了J.沃德及其弟子G.F.斯托特手中。他們又接受了意動(dòng)心理學(xué)的影響，認(rèn)為聯(lián)想不足以解釋心靈的統(tǒng)一性和主動(dòng)性，而主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究主體從生活中發(fā)展而來的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，所以屬于歐洲的機(jī)能主義心理學(xué)。沃德的書晦澀難讀,斯托特予以明白陳述。斯托特區(qū)別了心理過程和心理內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)意動(dòng)方面，主張意向說，認(rèn)為意向的客體就是目的或達(dá)到目的的手段，由此導(dǎo)致W.麥獨(dú)孤的目的心理學(xué)（1930年改稱策動(dòng)心理學(xué)）的產(chǎn)生。麥獨(dú)孤反對(duì)洛克的白板說和觀念的聯(lián)想，提倡本能是有機(jī)體行為的驅(qū)力。行為有7個(gè)特征,足以表明行為的目的性。他于1920年去美國，曾與J.B.華生論戰(zhàn)。他反對(duì)機(jī)械唯物主義，但自己卻陷入了活力論的唯心主義。
精神病學(xué)與近代法國心理學(xué) 　法國心理學(xué)有其本身的傳統(tǒng)。先是笛卡爾、拉美特利和卡巴尼斯的唯物主義路線,繼而轉(zhuǎn)為A.-A.利埃博爾、J.M.夏爾科和P.雅內(nèi)的精神神經(jīng)病的路線。18世紀(jì)奧地利的F.A.麥斯麥在巴黎施行麥斯麥術(shù),所謂麥斯麥術(shù)實(shí)際上就是一種催眠術(shù)。英國J.布雷德把這種催眠術(shù)稱為神經(jīng)催眠術(shù)，認(rèn)為是一種單一觀念的暗示作用，后便定名為催眠術(shù)。催眠術(shù)經(jīng)幾度興衰，傳到法國。利埃博爾于1882年使H.伯恩海姆轉(zhuǎn)信催眠術(shù)，成立南錫派，與夏爾科的巴黎派相對(duì)立。南錫派發(fā)展了布雷德的論點(diǎn),認(rèn)為催眠是一種暗示作用;巴黎派認(rèn)為催眠是歇斯底里，即癔病的癥狀。這種主張雖是錯(cuò)誤的，卻為科學(xué)院認(rèn)可。雅內(nèi)、弗洛伊德和C.G.榮格都是夏爾科的學(xué)生。雅內(nèi)繼承了夏爾科，企圖將臨床心理學(xué)和學(xué)院心理學(xué)調(diào)和起來。這時(shí)法國的心理學(xué)家還有T.-A.里博和A.比奈,但都比雅內(nèi)早逝，致使雅內(nèi)幾乎成為法國在19世紀(jì)刊布重要心理學(xué)研究的最后一人。里博認(rèn)為研究心理現(xiàn)象必須從生物學(xué)方面和病理學(xué)方面著手，重視無意識(shí)的和內(nèi)臟的以及肌肉的現(xiàn)象，他也是比較早地強(qiáng)調(diào)情緒在心理學(xué)中的重要地位的人。他對(duì)心理學(xué)有很大影響，使心理病理學(xué)在法國獲得了很大的發(fā)展。比奈以研究個(gè)別差異和智力測驗(yàn)聞名于世。他于1905年與T.西蒙合作為智力落后兒童編制出第一個(gè)智力測驗(yàn)量表，后經(jīng)多次修訂，為世界各地所采用，并于20世紀(jì)20年代傳入中國，1924年陸志韋發(fā)表了中國對(duì)比奈－西蒙量表的第一個(gè)修訂本，1936年與吳天敏進(jìn)行了第二次修訂（見《第二次訂正比奈－西蒙測驗(yàn)說明書》）。此外，廖世承編制了團(tuán)體智力測驗(yàn)，陳鶴琴編制了圖形智力測驗(yàn)等。
　　法國有唯物主義的傳統(tǒng)。先哲學(xué)，后醫(yī)學(xué)，最后心理病理學(xué)，是法國許多著名心理學(xué)家走過的道路。法國大學(xué)承認(rèn)心理學(xué)較遲。1928年H.皮埃隆最早在巴黎領(lǐng)導(dǎo)了一家心理學(xué)院，推動(dòng)了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展。H.P.H.瓦隆、G.波利策及其弟子R.扎佐都站在馬克思主義立場,建立了辯證唯物主義心理學(xué)，與唯心主義心理學(xué)進(jìn)行了不可調(diào)和的斗爭，這在現(xiàn)代其他西方國家心理學(xué)中是少見的。
現(xiàn)代西方心理學(xué)學(xué)派的興起
　　約從19世紀(jì)80年代起，美國資本主義發(fā)展迅速，并與西歐各國的資本主義一起步入壟斷資本主義階段。西方心理學(xué)一直局限于各大學(xué)，歐美的心理學(xué)家們大都站在資產(chǎn)階級(jí)立場,企圖從復(fù)雜的心理活動(dòng)的某一方面,來建立一個(gè)能解釋全部心理現(xiàn)象的心理學(xué)理論體系。特別在美國，由于接受了進(jìn)化論和實(shí)用主義思想的影響，除了先后在本土滋生出美國式的機(jī)能主義和行為主義心理學(xué)外，一些在歐洲形成的心理學(xué)派也先后移植到這塊沃土之上，有的且與美國文化逐漸融合，形成了現(xiàn)代美國心理學(xué)的繁榮局面。
構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué) 　鐵欽納是在美國代表德國心理學(xué)傳統(tǒng)的英國人。他是馮特的學(xué)生，因回英國不得志，才到美國康奈爾大學(xué)創(chuàng)立了構(gòu)造心理學(xué)。他受馬赫、阿芬那留斯的實(shí)證主義影響，繼承馮特的元素主義的內(nèi)容心理學(xué)且更趨極端。他主張心理學(xué)是純粹科學(xué),與美國的以實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的機(jī)能心理學(xué)相抗衡。從某種意義上說，這也是歐洲內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)斗爭的繼續(xù)。
　　在美國代表早期機(jī)能主義的心理學(xué)家當(dāng)推W.詹姆斯和S.霍爾。詹姆斯是實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他反對(duì)把心理現(xiàn)象人為地分為若干元素而提出意識(shí)流說，以為每一意識(shí)狀態(tài)都是整個(gè)心物總體的一種機(jī)能，他的學(xué)說的影響是多方面的�；魻栐鵀轳T特的第一個(gè)助手。美國的第一所心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室和第一種心理學(xué)雜志──《美國心理學(xué)雜志》是由他創(chuàng)建的。他是一個(gè)發(fā)生心理學(xué)家或心理學(xué)的進(jìn)化論者，大力推進(jìn)了兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)和教育心理學(xué)的發(fā)展。他與高爾頓的工作方式類似，重視個(gè)別差異的研究,大規(guī)模應(yīng)用問卷法,提倡統(tǒng)計(jì)法。他于1909年克拉克大學(xué)20周年校慶時(shí)，邀請(qǐng)弗洛伊德、榮格等人訪美，促進(jìn)了精神分析在美國的傳播。
　　美國的機(jī)能主義于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在芝加哥大學(xué)形成一個(gè)自覺的學(xué)派（芝加哥學(xué)派），其代表人物為J.杜威、J.R.安吉爾和H.A.卡爾。杜威為機(jī)能主義提供了基本概念和理論基礎(chǔ)。安吉爾認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究意識(shí)和行為對(duì)環(huán)境的整個(gè)適應(yīng)�？杽t把機(jī)能主義加以系統(tǒng)化。機(jī)能主義與構(gòu)造主義的爭論異常激烈，而且與普通心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)的爭論聯(lián)系著。1927年鐵欽納逝世后，機(jī)能主義已形成了美國心理學(xué)的思潮，逐漸融合于心理學(xué)各分支及應(yīng)用心理學(xué)各部門之中。
　　與芝加哥學(xué)派同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)，早期有J.M.卡特爾，后來有他的學(xué)生桑代克和R.S.伍德沃思，代表著美國的機(jī)能主義的總傾向�？ㄌ貭栐鳛轳T特的學(xué)生和助手，回國后推動(dòng)了機(jī)能主義的研究。他主要研究個(gè)別差異，大力提倡心理測驗(yàn)，提倡一種能量心理學(xué)，培養(yǎng)了大批美國心理學(xué)家。桑代克繼承了英國的動(dòng)物心理學(xué)，是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物心理學(xué)的創(chuàng)始人，從研究動(dòng)物的學(xué)習(xí)出發(fā)而成為教育心理學(xué)的積極倡導(dǎo)者。他以情境和反應(yīng)之間的連結(jié)代替觀念之間的聯(lián)想，提倡學(xué)習(xí)的嘗試錯(cuò)誤說，提出眾所周知的效果律，被稱為聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)。伍德沃思自稱是一個(gè)折衷主義者，提倡動(dòng)力心理學(xué)，旨在反對(duì)鐵欽納、華生和麥獨(dú)孤，要求理解人的思想和行為的因果機(jī)制。美國心理學(xué)由于機(jī)能主義精神的滲透，各門應(yīng)用心理學(xué)得到廣泛的發(fā)展，與此相適應(yīng)，智力測驗(yàn)和各種心理測驗(yàn)也蓬勃興起，促進(jìn)了對(duì)人的心理能力的研究。
行為主義和新行為主義心理學(xué) 　行為主義是美國現(xiàn)代心理學(xué)的最大派別之一。它的興起正符合于資產(chǎn)階級(jí)為了控制人的行為以維護(hù)資本主義社會(huì)制度和獲取利潤的目的。華生于1913年舉起行為主義心理學(xué)大旗，既反對(duì)構(gòu)造主義的內(nèi)省意識(shí)，也嫌機(jī)能主義包容意識(shí)的不徹底，主張心理學(xué)只應(yīng)研究有機(jī)體可觀察的行為，并將一切行為化為可控制的刺激－反應(yīng)公式，思維也不過是一種潛伏的無聲語言。華生的理論基礎(chǔ)是機(jī)械唯物主義。但他視思想與所思之物為一事，又陷入了當(dāng)時(shí)興起的新實(shí)在論的唯心主義范疇。行為主義因?yàn)橥逗蠒r(shí)尚，有打破心理學(xué)傳統(tǒng)束縛的勇氣，受到美國年青一代心理學(xué)家和一般人的歡迎，在美國風(fēng)靡一時(shí)，影響深遠(yuǎn)。早期的行為主義者，除華生外，還有E.霍爾特，K.S.拉什利、A.P.魏斯、E.R.格思里、W.S.亨特等人。他們的主張各不相同,可以說行為主義者之間很難有彼此一致的意見。然而從20世紀(jì)30年代起，早期行為主義逐漸為新行為主義所代替，新行為主義者受邏輯實(shí)證主義和實(shí)用主義相結(jié)合的操作主義的影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的操作分析。其代表人物有E.托爾曼、C.赫爾和B.F.斯金納。托爾曼自稱是目的行為主義者，他的學(xué)說融合了格式塔心理學(xué)的一些概念，強(qiáng)調(diào)行為的整體性、目的性、預(yù)見性。他用實(shí)驗(yàn)客觀地推斷出一些中介變量的存在，認(rèn)為學(xué)習(xí)是動(dòng)物在活動(dòng)過程中建立起一種“符號(hào)－格式塔”模型而對(duì)整個(gè)情境的“認(rèn)知”，他的理論促進(jìn)了70年代的認(rèn)知心理學(xué)和信息加工論的發(fā)展。赫爾在進(jìn)化論思想的影響下，以有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)自己的大量實(shí)驗(yàn)資料，建立起一個(gè)以某些公式和定義而進(jìn)行邏輯推理的龐大的假設(shè)- 演繹理論體系。他也利用了一些中介變量，借用了И.Π.巴甫洛夫的強(qiáng)化和消退原則，但排斥了他的中樞作用。他在耶魯大學(xué)培養(yǎng)了一批繼承人，對(duì)現(xiàn)代的學(xué)習(xí)理論做出了貢獻(xiàn)�，F(xiàn)代利用數(shù)學(xué)模式和計(jì)算機(jī)探討學(xué)習(xí)問題，都受了赫爾理論的影響。斯金納受邏輯實(shí)證主義以及華生和巴甫洛夫的影響，是一個(gè)典型的操作主義者。他用鴿子作實(shí)驗(yàn)達(dá)30年之久，認(rèn)為對(duì)行為無須作出假設(shè)，只須對(duì)各種自變量和因變量之間的函數(shù)關(guān)系加以實(shí)際的描述就行了。行為學(xué)的目的就是對(duì)有機(jī)體行為的控制和預(yù)測。他將操作性條件反應(yīng)推廣到程序教學(xué)、言語行為和精神病治療領(lǐng)域，獲得了一定的成功，他的一些學(xué)生在行為對(duì)比、辨別學(xué)習(xí)、強(qiáng)化可逆性和言語操作條件作用等實(shí)驗(yàn)研究方面，繼承和發(fā)展了斯金納的傳統(tǒng)，各自作出一定的成績。
格式塔心理學(xué)派 　格式塔心理學(xué)在1912年產(chǎn)生于德國,于30年代轉(zhuǎn)移到美國,其代表人物為M.韋特海默、W.克勒和K.科夫卡。格式塔心理學(xué)承襲了康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，依據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的“場論”，在形質(zhì)學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。它反對(duì)心理學(xué)中的主觀和客觀的元素主義，要求對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自然的觀察，經(jīng)驗(yàn)中的事物本身具有整體性，所以是一個(gè)格式塔或完形，并不是其組成部分的總和。它主張?jiān)谖锢恚恚睦碇g具有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，三者是同型的。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人所直接經(jīng)驗(yàn)的世界是唯一確實(shí)可知的世界，物理世界是由推論而知的，因此這個(gè)學(xué)派是一個(gè)主觀唯心主義的派別。但韋特海默、克勒和科夫卡在心理學(xué)的知覺和學(xué)習(xí)問題上進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)和長期的觀察，在知覺方面提出了不少組織原則，在學(xué)習(xí)方面提出了“頓悟”說和有關(guān)創(chuàng)造性思維的創(chuàng)見，在心理學(xué)史上是有貢獻(xiàn)的。這一學(xué)派于30年代傳到美國后，對(duì)構(gòu)造主義進(jìn)行了批判，引人注目。
　　格式塔的后期代表是K.勒溫，他在美國提出心理動(dòng)力場、生活空間、緊張系統(tǒng)以及拓?fù)鋵W(xué)和向量學(xué)的一套復(fù)雜的心理學(xué)概念和學(xué)說，側(cè)重意志、情感、需求等方面的動(dòng)力研究，填補(bǔ)了早期格式塔心理學(xué)的不足。30年代末，勒溫的興趣擴(kuò)大到社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，他的有關(guān)在不同社會(huì)氣氛中的行為研究，富有創(chuàng)新精神。他的理論對(duì)兒童心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)和動(dòng)機(jī)心理學(xué)都有相當(dāng)大的影響。格式塔心理學(xué)的高峰已成過去，它已不再是一個(gè)旗幟鮮明的派別，但其影響仍未消失。50年代以后，在其發(fā)源地聯(lián)邦德國，由于有了適宜的政治和文化氣候，又有復(fù)活的趨勢。
精神分析和新精神分析 精神分析作為一個(gè)學(xué)派,于20世紀(jì)開始時(shí)產(chǎn)生于奧地利，創(chuàng)始人為弗洛伊德。他受F.尼采和A.叔本華的意志論影響，采納了萊布尼茨和布倫塔諾的活動(dòng)和無意識(shí)概念，在他自己長期的治療精神病的實(shí)踐中，逐漸形成了他的理論體系。他的理論不涉及學(xué)院心理學(xué)的內(nèi)容，只涉及情緒擾亂及其治療。弗洛伊德的理論以潛意識(shí)為核心，認(rèn)為人生而具有求生和性的本能，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中因受到壓抑而產(chǎn)生焦慮，可表現(xiàn)于日�？诠P誤、夢以及精神病的癥狀中。弗洛伊德對(duì)自己的論點(diǎn)不憚修改，但過于自信，不容許他的學(xué)生和信徒提出異議。因此在1911年和1914年，A.阿德勒和榮格先后與他決裂，另樹旗幟，分別建立了個(gè)人心理學(xué)和分析心理學(xué)。20年代，弗洛伊德修改并發(fā)展了自己的理論，提出了自戀，生的本能和死的本能以及包括本我、自我和超我三部分的人格結(jié)構(gòu)說。他早期即企圖以戀母情結(jié)說解釋社會(huì)、宗教和道德的起源,后期更以精神分析作為解釋全人類的動(dòng)機(jī)和人格的方法。弗洛伊德的學(xué)說最初被醫(yī)學(xué)界和學(xué)院心理學(xué)視為異端，最后精神分析的許多概念終于被許多心理學(xué)家所承認(rèn)或加以同化而采用，如人的行為的動(dòng)力性質(zhì)，影響行為的動(dòng)機(jī)力量，早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)成人行為的影響，焦慮和沖突等�？傊�，精神分析對(duì)發(fā)展、人格、臨床、變態(tài)等心理學(xué)以至文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了極大的影響。1909年，霍爾曾邀請(qǐng)弗洛伊德訪美，精神分析在美國曾風(fēng)行一時(shí)，大有與行為主義心理學(xué)相抗衡之勢。
　　1939年弗洛伊德逝世，30年代又有許多德國精神病學(xué)者和精神分析家移居美國，精神分析的重心從歐洲移至美國，在新的社會(huì)歷史條件下，重視精神病致病的社會(huì)文化因素，形成了新精神分析學(xué)派，其代表人物有H.S.沙利文、K.霍妮、E.弗羅姆、A.卡丁納和E.埃里克森等人。他們從不同角度修訂和發(fā)展了弗洛伊德的精神分析的理論與方法。沙利文提出了人際關(guān)系說；霍妮強(qiáng)調(diào)基本焦慮的病因說；弗羅姆從政治、經(jīng)濟(jì)各方面和社會(huì)發(fā)展的角度來考察精神病的起因；卡丁納從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)闡述人格的形成；埃里克森則重視人格發(fā)展中各階段的心理社會(huì)任務(wù)的解決。但他們也有其共同的特點(diǎn)：他們都反對(duì)弗洛伊德的泛性論和本能論，重視自我在人格形成中的作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)生法,注意早期童年的經(jīng)驗(yàn),對(duì)治療持樂觀主義的態(tài)度。他們的缺點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素作用時(shí)，把社會(huì)環(huán)境縮小并追溯到家庭環(huán)境，把種族文化歸結(jié)為親子關(guān)系和保育方式，離不開強(qiáng)調(diào)人的先天的潛能的作用，所以歸根結(jié)蒂與弗洛伊德的生物學(xué)化觀點(diǎn)很少有本質(zhì)上的區(qū)別。
日內(nèi)瓦學(xué)派 J.皮亞杰是當(dāng)代著名的心理學(xué)家或發(fā)生認(rèn)識(shí)論者。他深受E.克拉帕雷德的生物學(xué)和機(jī)能主義的影響，并在日內(nèi)瓦大學(xué)繼任了他的職務(wù)。他在哲學(xué)上受康德的先驗(yàn)論、H.柏格森的活力論、結(jié)構(gòu)主義思潮和操作主義的影響；在自然科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上博采新生物學(xué)、符號(hào)邏輯、控制論、信息論的觀點(diǎn)，特別在認(rèn)識(shí)發(fā)展和兒童思維心理學(xué)的研究上吸取了一些心理學(xué)派別的特點(diǎn)，以數(shù)十年的實(shí)驗(yàn)研究，綜合成比較完整的體系，被稱為日內(nèi)瓦學(xué)派或皮亞杰學(xué)派。它對(duì)歐美、日本、蘇聯(lián)心理學(xué)界都有巨大的影響。日內(nèi)瓦學(xué)派主要研究兒童的認(rèn)識(shí)活動(dòng),探索智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能。皮亞杰認(rèn)為制約著兒童發(fā)展的重要因素是成熟、物理經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和平衡。智力的本質(zhì)就是兒童不斷組織自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力,以適應(yīng)變化著的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。他對(duì)于結(jié)構(gòu)概念具有精辟見解，認(rèn)為只有作為一個(gè)自我調(diào)節(jié)的、轉(zhuǎn)換的、系統(tǒng)的整體，才可稱為結(jié)構(gòu)。兒童心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展，涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡4個(gè)方面,其中以平衡為決定性因素。人類的認(rèn)識(shí)和道德情感是在主體和客體的相互作用中通過自我調(diào)節(jié)而不斷構(gòu)成的。人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)主要是一種運(yùn)算結(jié)構(gòu)，這不僅是一種生物結(jié)構(gòu)，更重要的是一種邏輯結(jié)構(gòu)。他根據(jù)長期的大量觀察和實(shí)驗(yàn),將兒童的智力發(fā)展劃分為具有質(zhì)的差異的4大階段：感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段（見認(rèn)知發(fā)展階段論）。皮亞杰的思想發(fā)展主要在哲學(xué)方面，他的理論逐步進(jìn)入哲學(xué)理論概括的高度。他的理論核心是他于60年代提出的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，這個(gè)理論探討了結(jié)構(gòu)的一般問題，獨(dú)立地闡述了知識(shí)的心理發(fā)生、生物發(fā)生及古典的邏輯、數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題。他的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境之間的交互作用和內(nèi)化作用，具有辯證法因素，但顯然帶有先驗(yàn)的唯心主義性質(zhì)。他的教育思想屬于杜威一派的兒童中心主義的思想體系。他的有關(guān)思維發(fā)展的實(shí)驗(yàn)為許多心理學(xué)家重復(fù)驗(yàn)證，認(rèn)為他只注意到內(nèi)在的發(fā)展而忽視了社會(huì)的影響，年齡分段過分呆板，也忽視了青年期以上的發(fā)展。
　　美國的心理學(xué)家J.布魯納運(yùn)用皮亞杰的思維心理學(xué)思想改造美國的普通教育，受到了普遍的注意。西方一些心理學(xué)家，將皮亞杰的思維概念加以擴(kuò)充，包括了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從信息加工理論的角度來探討人的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程，構(gòu)成了現(xiàn)代流行的認(rèn)知心理學(xué)。
現(xiàn)代西方心理學(xué)的趨勢
　　20世紀(jì)20～30年代，西方各資本主義國家，特別是在美國，心理學(xué)的派別眾多，各執(zhí)一詞，爭論不休，對(duì)于這種現(xiàn)象,心理學(xué)界的看法互不一致。例如,克拉帕雷德認(rèn)為學(xué)派之間的論戰(zhàn)是一種無益之爭，徒費(fèi)精力。伍德沃思持折衷主義觀點(diǎn),主張各派應(yīng)互相學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短。D.舒爾茨認(rèn)為各家爭鳴乃是每一門科學(xué)發(fā)展的正�，F(xiàn)象。E.G.波林自不免以為是“時(shí)代精神”的體現(xiàn)了。但就美國而論，自30年代以后，各學(xué)派之間的論戰(zhàn)已漸趨緩和，各學(xué)派在其后期發(fā)展中已出現(xiàn)互相吸收，甚至有融合的趨勢。各學(xué)派之間，除精神分析外，壁壘也不那么森嚴(yán)了。舒爾茨在其《現(xiàn)代心理學(xué)史》(1975)中指出：華生認(rèn)為美國心理學(xué)的主要傾向包括決定論、自然主義、機(jī)能主義、操作主義、數(shù)量化、假設(shè)－演繹主義和環(huán)境主義。J.P.查普林和T.S.克拉維茨則把當(dāng)代美國心理學(xué)描述為一種機(jī)能主義的行為主義。其實(shí)，近、現(xiàn)代心理學(xué)各派之間爭論的緩和，一是因?yàn)樗鼈冎g主要為唯心主義思想的內(nèi)部之爭，其次是因?yàn)楦髋呻m有分歧，但多少也有為西方心理學(xué)所一致贊許之處。大體說來，可以看出有以下幾種共同傾向：第一是機(jī)能主義觀點(diǎn)，這是西方心理學(xué)的主流，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體的心理和行為對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性。第二是動(dòng)力觀點(diǎn)，新行為主義引進(jìn)的各種中介變量也表現(xiàn)出這一傾向。第三是整體性觀點(diǎn)，以格式塔心理學(xué)和皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義最為突出。第四是文化觀點(diǎn),就連早期馮特的“民族心理學(xué)”和華生的環(huán)境決定論也不免有此趨勢。最后為實(shí)用性觀點(diǎn)，這是當(dāng)代西方心理學(xué)的機(jī)能主義精神總趨勢的必然結(jié)果。以美國而論，理論心理學(xué)家與應(yīng)用心理學(xué)家雖仍存在著矛盾，但大多數(shù)人已經(jīng)不再單純地進(jìn)行理論研究，已有60％以上的心理學(xué)家深入到社會(huì)生活的各方面，為各級(jí)政府機(jī)構(gòu)、工商界、醫(yī)院診所、教育機(jī)關(guān)和軍事部門去工作了。
　　促使各心理學(xué)派解體的一個(gè)重大原因，是由于近幾十年來自然科學(xué)有了很大的進(jìn)步，新的科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，心理學(xué)出現(xiàn)了兩種趨向：一是心理學(xué)家在沒有正式表達(dá)的系統(tǒng)理論指導(dǎo)的情況下，各自在其實(shí)驗(yàn)研究的狹窄范圍內(nèi)建立起若干“小型理論”。二是心理學(xué)的專業(yè)化日趨紛繁，研究也更加深入了。例如，電子學(xué)和工程技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和測量儀器的精密化；生物化學(xué)、生物反饋和腦電技術(shù)的進(jìn)步，引起對(duì)某些心理過程如記憶和情緒的神經(jīng)生理機(jī)制的深入探討；計(jì)算機(jī)的應(yīng)用,加速了將控制論和信息論原理引進(jìn)心理學(xué),大大改進(jìn)了數(shù)據(jù)分析的方法。與此相適應(yīng)，如心理藥物學(xué)、工程心理學(xué)、生理心理學(xué)、臨床心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)都得到很大的發(fā)展。此外，由于強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)心理發(fā)展的影響，社會(huì)心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、管理心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、人格心理學(xué)等在西方各國不同的心理學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，分別取得程度不同的進(jìn)展。
　　50～60年代，在美國興起一種人本主義心理學(xué)，它反對(duì)美國最有勢力的行為主義和精神分析，似乎代表著美國當(dāng)代心理學(xué)的一個(gè)新的方向和運(yùn)動(dòng)。新興的人本主義反對(duì)人的獸化和計(jì)算機(jī)化，反對(duì)操作主義，反對(duì)吝嗇律，反對(duì)還原主義，也反對(duì)只注意人的黑暗方面和不健康方面。相反地，它提倡人化的心理學(xué)，提倡心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究人的價(jià)值。人的動(dòng)機(jī)或需要從最低級(jí)的生理需要到最高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)的需要可分為7級(jí),而自我實(shí)現(xiàn)乃是人的價(jià)值的最完滿的實(shí)現(xiàn)形式。其實(shí)，人本主義心理學(xué)的思想可以追溯到心理學(xué)派開始解體的30～40年代。它的領(lǐng)導(dǎo)人之一A.馬斯洛早在1936年已初步認(rèn)識(shí)到整體論、動(dòng)力論和文化因素這三者有著本質(zhì)的聯(lián)系，應(yīng)該使之結(jié)合起來概括為一種全面的心理學(xué)體系。其后他才在1961年與其他一些心理學(xué)家共同創(chuàng)立了人本主義心理學(xué)，被認(rèn)為是當(dāng)代心理學(xué)的第三種力量，以便向未來的“超個(gè)人心理學(xué)”過渡。由此看來，人本主義心理學(xué)這一新運(yùn)動(dòng)乃是對(duì)當(dāng)前西方文化特別是美國多年來的心理學(xué)傳統(tǒng)的嚴(yán)重抗議，企圖通過人性與周圍各種條件的交互作用創(chuàng)立一種新的心理學(xué)理論體系，以彌補(bǔ)各派之不足。然而，當(dāng)前西方心理學(xué)中的根本矛盾，是已經(jīng)取得的而且正在不斷取得的大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)成果與缺乏一種以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的正確科學(xué)理論之間的矛盾。人本主義心理學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是現(xiàn)代存在主義，屬于唯心主義的哲學(xué)范疇。因此，它本身就具有不可避免的缺陷。
參考書目
高覺敷主編：《西方近代心理學(xué)史》，人民教育出版社，北京，1982。
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D.舒爾茨著，楊立能等譯：《現(xiàn)代心理學(xué)史》，人民教育出版社，北京，1981。(D.Schultz,A History of Modern Psychology,3rd ed., Academic Press, New York,1981.)

 

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