本文關(guān)鍵詞：攝影批判導(dǎo)論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

矛盾尖銳和外露，導(dǎo)致1929年美國爆發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟危機，之后“羅斯福新政”引進(jìn)了社會主義色彩的因素，抑制資本的放縱，提升底層民眾的社會保障，度過危機。海因式紀(jì)實攝影那般直截了當(dāng)?shù)摹白C據(jù)式”作為就是天然的選擇。
第二個階段主要是第二次世界大戰(zhàn)之后，紀(jì)實攝影“開始關(guān)注新的文化空間，并特別關(guān)注那些日常生活中的常見情景”。于是弗蘭克《美國人》登場，引發(fā)了眾多后繼者許許多多令人眼花繚亂的日常類型，群星競輝、流派紛呈是我們迄今津津樂道的。而紀(jì)實攝影的理論此時也深刻與玄妙并起，書里提到的符號學(xué)就是我們比較陌生的。（關(guān)于戰(zhàn)爭攝影，本章有一個專節(jié)闡述）
還是要提一下，這期間世界經(jīng)濟“新自由主義”和新興科技推升了資本主義再度繁榮，各種社會病在“日常生活”中浮現(xiàn)，以及大量的社會學(xué)科實現(xiàn)新理論轉(zhuǎn)型，便是這段時期紀(jì)實攝影令人目不暇接的基礎(chǔ)。后期大資本溢出工商、流向文化，和消費主義合流，紀(jì)實攝影離開媒體走向展館畫廊也在這個期間。閱讀紀(jì)實攝影不留心這些很可能讀不懂“為什么這種攝影樣式出現(xiàn)了”，掉進(jìn)純流派演繹的黑箱。和任何文化樣式一樣，紀(jì)實攝影既有自身累積、嬗變的能量，也有外部社會動量。
第三個階段大致相當(dāng)于2008年世界金融危機以前，即書中說的“全球化時代”。 書中舉例馬丁帕爾的《小世界》，攝影師周游世界不去拍名勝古跡和表演姿態(tài)的原住民，卻帶回來光怪陸離的各國游客景觀，作者很客氣地評價“符號從既定的位置中掙脫出來，在被建構(gòu)出來的景觀世界中自由浮游”。在我看來，其實那就是對消費狂潮的諷喻。
因為寫作時點的關(guān)系，本章沒有提到金融風(fēng)暴后紀(jì)實攝影的一種更冷靜批判走向和多樣化圍觀樣式，但這無妨，作者在指出“消費文化的發(fā)展讓照片的傳統(tǒng)功能發(fā)生了改變，照片被大量生產(chǎn)出來作為商品銷售”以后，鄭重提示照片要“滿足作為紀(jì)實攝影的最低要求：它們記錄了真實發(fā)生在鏡頭前、攝影工作室以外的事件”，“我們?nèi)匀灰鉀Q關(guān)于攝影主題的問題（這是一張關(guān)于什么的照片？人們在拍攝照片的瞬間做了什么？記錄了什么？）”
為什么要做這樣盡管粗枝大葉的梳理？因為紀(jì)實攝影的任何樣態(tài)背后都有社會動因，這對當(dāng)下尤具啟示意義。別人歷史上分階段依次發(fā)生的事情，在咱們這里是一個大拼盆同時端上來的：原始積累赤裸外露的矛盾、社會病的日常情景、盛世消費主義狂潮、還有資本主義和社會主義奇特共存的特色景觀，等等等等齊飛共舞，所以海因式的犀利、弗蘭克式的冷觀、馬丁帕爾式的諷喻……都沒過時。我的意思當(dāng)然不是簡單模仿大師，進(jìn)而想想，中國攝影師憑借自家大地變遷的動因可以做些什么？能不能有新的開創(chuàng)？
如此，不僅理解了紀(jì)實攝影，我們和史上先賢也能真正促膝相談。

圖2.13 帕爾（Martin Parr）的作品，選自《最后的旅游勝地》（The Last Resort）1986
這一章若干專題也是我們感興趣的，或者攝影網(wǎng)站上一再爭論的，可以挑出來單看。
○紀(jì)實攝影與真實性——拿我們的話來說，抓拍與擺拍。
○真實與數(shù)碼作品——紀(jì)實攝影可不可以PS。
○維多利亞時代的調(diào)查與研究——允許拍和不允許拍。
○殖民主義背景下的攝影——轉(zhuǎn)換一下吧：怎么拍落后？
○攝影來做證——讓攝影做證還是掛在藝術(shù)畫廊的墻上？
○描繪自身——讓照片事實自己起作用。
○色彩中的真實世界——新的主題和新的表現(xiàn)
這些，有機會再說。
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鮑昆 2013-03-11 14:23 說：
急急看過，超贊。
魏民的閱讀體會再次證明閱讀是需要細(xì)心和知識基礎(chǔ)的。對著作者思想的把握和意圖，是需要相關(guān)知識體系的鏈接支撐的，起碼是歷史知識的儲備。攝影并不是一門單純手藝，可以在手藝方法上展開太多的話題。攝影這個工具的直接性Straight，知識萬千大世界形形色色的投影。這是魏民讀后感貫穿的一種理解。
三段論的體會很精彩，起碼總結(jié)出一個較為明晰的脈絡(luò)，有利于提示大家深入閱讀。
第一階段說的很明白，事實也確實如是。
第二階段魏民的心得還略顯簡單，指出了社會的轉(zhuǎn)型，但不深入。其實這段是個很關(guān)鍵的時期，正如你注意到和再第三段提到的，各種符號開始登場。所以這個階段最核心的問題是符號和社會進(jìn)程的關(guān)系。弗蘭克的攝影就表現(xiàn)了一個來自消費資本主義相對落后地區(qū)的一個外國人，看花花世界時直覺感受到的符號刺激，那些符號都預(yù)示著這個世界的未來。從他之后，“新紀(jì)實攝影”興起，老紀(jì)實攝影的階級意識與抗議身份改為新紀(jì)實攝影的文化詰問與探究“我們是誰”的身份拷問，但這種拷問的表面下面還是存有階級意識，只是轉(zhuǎn)了說法和被后現(xiàn)代主義的一套新說辭掩蓋了。傳統(tǒng)攝影界一時還找不到新的闡釋體系，于是還是從現(xiàn)代主義藝術(shù)的流派理論來闡釋這種現(xiàn)象。
第三段實際上是攝影這個媒介一方面開始意識到要反抗資本主義的視覺覆蓋，一方面卻又自己掉進(jìn)畫廊產(chǎn)品的陷阱。還是那個問題，是個市場化的問題。
魏民在結(jié)論中感慨相當(dāng)精彩，就是我們在面對這些攝影歷史現(xiàn)象中是不明就里地簡單模仿大師，還是把大師放在一個歷史框架中尋找他們的意義？
不過最后一句話魏民有些問題：“不再為名詞爭吵”。這個世界的文化本質(zhì)是話語建構(gòu)的，為什么所謂的二十世紀(jì)學(xué)術(shù)出現(xiàn)“話語轉(zhuǎn)向”？就是尋找現(xiàn)象本質(zhì)時是必須返回話語出發(fā)的現(xiàn)場，找到當(dāng)時說話人和聽話人的表述與理解存在什么什么偏差，以及之后原有的語義是怎么發(fā)酵形成結(jié)果的。至于語言在轉(zhuǎn)譯之后的轉(zhuǎn)義現(xiàn)象就更多了，所以對于概念名詞意義的爭辯并非無聊，而是尋找歷史的秘鑰。說名詞爭吵無聊和無意義，是一種可怕的化約主義，而化約主義是科學(xué)的大敵，是庸人回避思想與真相的擋箭牌。
看后觀感，不成熟，請魏民校正。
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魏民 2013-03-11 19:12 說：
要謝謝鮑老師點評。碼這么多字很花時間的！
“第一段”是初涉攝影的都比較好理解的。書中肯定海因方式但也指出其粗疏之處，很多朋友現(xiàn)在正在這一階段，可更仔細(xì)地讀一下。
“第二段”是攝影史上最豐富的時期，也最需要花心力辨析，不僅弗蘭克，還有阿勃斯、斯彭斯、南戈爾丁等等……時代特征、個人因素和新理論詮釋纏在一起，還有新地形、類型化之類……希望以后討論《世界攝影史》時大家能夠進(jìn)入、展開。我看圖時零零星星的想過，但還沒有聯(lián)起來，感覺缺少一種“自己信得過”的理論支撐；另外我有一個毛病，探尋理論對自己拍攝“夠用”即止，別讓自己太走彎路就好。
關(guān)于“不再為名詞爭吵”本意是“不再為紀(jì)實攝影的概念爭吵”，我以為相當(dāng)明白了還吵什么，看書去。鮑老師提示的范圍更大，關(guān)乎攝影文化。春秋時代就有名實爭論，現(xiàn)在的可復(fù)雜多了，一片混沌之中堅持科學(xué)、理性非常必要；這個酒醉世道還會繼續(xù)，但必須始終有清醒的聲音；作為攝影師，想不白忙活，至少很多事“名與實”自己要弄明白，即使比較孤獨。
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葉國興 2013-03-11 16:12 說：
魏老師讀的深刻，鮑老師評的在理，贊同！
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謝人德（已推薦） 2013-03-11 16:27 說：
'為了達(dá)到這樣的目的，紀(jì)實照片往往很少以單幅或獨立的圖片形式出現(xiàn)�！本哂小罢{(diào)查與社會事實”的特征。
所以現(xiàn)在類似報道的看圖解字的攝影很多，我還是喜歡單幅的多意義的內(nèi)涵的表達(dá)。
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魏民 2013-03-11 19:28 說：
就像格言和文章各有所長，單幅和組圖也如此。好的單幅就是單幅。好的專題，每幅之間是關(guān)聯(lián)的。許多朋友用單幅思維拍的，又以為普通散片集合起來就是組圖，這就吃力、麻煩了。想拍專題，要知道點編輯（圖片關(guān)聯(lián)）是怎么回事。
“紀(jì)實攝影”的本意和最初樣態(tài)就是成組來說一個范圍較大的事情。單幅應(yīng)該是“記”實攝影。難點不一樣，好的都好，糟的都糟�，F(xiàn)在混在一起。
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王枝善（已重點推薦） 2013-03-11 17:31 說：
閱之深，悟之透，非常棒。
「攝影批判導(dǎo)論」研討會建議四月風(fēng)按章節(jié)時間段進(jìn)行討論，有利大家集中精力追根朔源。
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四月風(fēng) 2013-03-13 09:53 說：
收到意見。謝謝枝善老師！
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康國生 2013-03-11 18:31 說：
魏老師的理論基礎(chǔ)和攝影歷史只是確實豐富，因此對本章梳理得很清晰，一下就能抓住要點。
說實話，我對攝影理論不十分敢興趣，導(dǎo)論一書也沒讀多少。這次“被迫”寫點讀后感，通過拓展閱讀，對攝影理論中的一個點（符號學(xué)）產(chǎn)生立一點興趣。因為手頭沒有相關(guān)書籍，于是就在網(wǎng)上查找一些資料。正在做筆記，過一段時間，試圖寫一篇較長的讀后感。我鼓搗這個屬于心血來潮。
關(guān)于符號學(xué)，國內(nèi)有理論工作者在研究，看了幾篇很長的論文，感覺其中也存在不少錯誤。
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魏民 2013-03-11 19:36 說：
紀(jì)實攝影的核心是對象和看法。符號學(xué)是一種幫助解析的工具、方法。
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孫振軍(125.45.185.*) 2013-03-11 22:02 說：
“專題”的底線
■孫振軍
如果一個攝影人，攝影的基本技術(shù)性問題解決了，對攝影語言的運用也比較自如了，知道如何選題、選什么題、拍什么了，那么，又該如何去做好一個“專題”或“選題”呢？
一個攝影類“專題”或“選題”，不是去給報刊通迅社做新聞報道，不需要搶現(xiàn)場、搶畫面、搶速度、搶時效。正相反，越是火急火燎、迫不急待地，只能收獲浮燥與枝蔓，很難掘到真金、謀取厚重，待若干年后回過頭來看時，貌似也有不少片子，實則多屬淺薄，空留惆悵與遺憾。
不久前，一名我熟悉的軍隊師級干部光榮退休，但身體尚好，余熱尤在。于是他便配置了一套器材，想在攝影上下點功夫、有點做為。他與我切磋時，我向他建議：您生活在鄭州，鄭州又是全國的鐵道交通樞紐，您不妨就做個專題吧，就叫《鄭州站》。老軍人很謙虛，又問：“你看我該如何去做《鄭州站》？”想了許久，我給他寫了以下二十個字：一年四季，一天四時；男女老幼，各色人等；前后左右，遠(yuǎn)中近特。
所謂“一年四季”，就是鄭州地處四季分明的中原腹地，一年的春夏秋冬，固定的地理環(huán)境、動態(tài)的人物衣著，以及形體狀態(tài)、悲喜表情等，都會發(fā)生相應(yīng)的變化，都會有極大的差異。所謂“一天四時”，就是要刻意地下點功夫，不要按照自己那種比如是“睡覺睡到自然醒”的習(xí)慣，總在一天中的某個固定的時段內(nèi)去現(xiàn)場，而是要兼顧早晨、黃昏、白晝、夜晚等各個時段。因為，哪怕是同一個人，一晝夜之中的狀態(tài)、表情也是大不一樣的。所謂“男女老幼”，很好理解，就是囊括不同年齡段的人。所謂“各色人等”，就是避免取舍上的單一。比如有的人特別熱衷于拍告別時的戀人，有的人特別熱衷于拍肩扛手提大包小裹的人；還有許多人則專拍農(nóng)民工、春運潮。這些當(dāng)然都可以，但卻極易與他人撞車。因此不妨將視野放寬些、鏡頭拉“長些，把那些大款啊高官啊、騙子啊票販啊都列入范圍。所謂“前后左右”，指的是多角度。當(dāng)然這里面也包括著“高低上下’�！拔骱赃呉豢脴洹痹诤少惿汐@了個獎，誘導(dǎo)了不少攝影人開始模仿用“死”角度拍照。但卻忘了：人家拍的是一棵不會動的“死”樹，您的拍攝對象與選題，是不是也是“死”的�。窟m合不適合用“死”角度呢？所謂“遠(yuǎn)中近特”，是要解決畫面單一問題。如果一個講故事的說書人，只會波瀾不驚、不疾不緩的平白敘述，還會有聽眾嗎？不會。正確的做法是：起伏跌宕變幻，喜怒哀樂全有�？墒牵覀兺ㄟ^圖片給別人講故事，為什么只會用遠(yuǎn)景與特寫呢？并且是遠(yuǎn)景無中心，亂成一團麻；特寫皆面部，皺紋如菊花。
近日我又翻出上述這20個字，覺得它不僅僅是只適用于《鄭州站》，而且可以說是做好任何一個“選題”、“主題”與“專題”的底線。如果借用王文瀾先生的話來說，應(yīng)為“畢竟，攝影是個講年頭的事兒”。那些寄望于朝發(fā)夕至、一蹴而就的攝影人，請去參加短跑比賽或到電力公司栽電線桿。否則，，只能落個好高騖遠(yuǎn)、急功近利的結(jié)局。
2013．3．8《黃河時報》
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魏民 2013-03-11 22:36 說：
經(jīng)驗之談，謝謝：）拍這樣的大題材，可以先拍點草稿，有了感覺、定下要說的主題，后面就好辦了。
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康國生 （已重點推薦） 2013-03-12 22:51 說：
我對導(dǎo)論第二章中關(guān)于貧困、底層題材過時論有點異議，理由可以借鑒列維 "斯特勞斯的相關(guān)論點（雖然說得是關(guān)于神話領(lǐng)域）:
'列維 "斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義方法應(yīng)用于神話學(xué)研究領(lǐng)域，所取得的成果也是舉世矚目的。他對神話的考證、確定某一神話的原始真實版本和內(nèi)容沒有興趣，他所進(jìn)行的工作是想從神話研究中找到對所有人類心靈普遍有效的邏輯或思維原則，用他的話說，就是全人類的心靈都具有的原始邏輯或“野性思維”。從現(xiàn)代社會的文化中是難以找到這種普遍的野性思維的原則的，因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和普遍的教育馴化，使現(xiàn)代人的心靈充滿了各種特殊的邏輯或思維方式，那種原始的邏輯或野性思維已被掩蓋或被埋起來了。神話是不受時間影響的“冷”社會的文化，從中將能尋求普遍的原始邏輯或野性思維。 '
我的理由已在《只有人性，沒有底層》小文中有提到。另外，徐童的紀(jì)錄片也是個好例子，這個群體的“野性思維”概念很給力。另外，中西經(jīng)濟落差較大，因此紀(jì)實攝影不一定非得照搬西方發(fā)達(dá)國家攝影師的選材原則。
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魏民 2013-03-13 01:17 說：
二戰(zhàn)后美歐社會狀態(tài)發(fā)生了新的變化，資本主義再繁榮、二次工業(yè)化、消費主義……等等的環(huán)境中，出現(xiàn)龐大的富足中產(chǎn)階級，“底層”不再明顯，階級界限磨光溜了，社會光鮮而又病態(tài)，這樣原教旨紀(jì)實攝影也起了變化，注重形形色色“日常生活”，好作品同樣極具社會價值并且更豐富了，有的直接表現(xiàn)、有的歪打正著、折射意味。而理論方面也不再單純左翼，也趨向多元和學(xué)術(shù)。（全球化以來貧困、底層最突出的在亞非拉和戰(zhàn)爭沖突地區(qū)）作者花費很大篇幅與時俱進(jìn)地敘述這些變化，許多攝影師不再關(guān)注發(fā)達(dá)國家的貧困、底層，并非作者認(rèn)為過時。事實上，美國的貧困、底層一直也沒有消失，仍在不少紀(jì)實攝影師的視野中（達(dá)西 "帕迪拉的《朱莉》連續(xù)拍了18年 ）；還有，相對貧困化和社會病糾纏在一起，和30年代絕對貧困化相比，場景未必極度“難看”，但精神矛盾卻更深刻，比如大家拍的很多的病態(tài)、疏離、孤獨、放縱等等。
2008年次貸危機發(fā)展至今，美國的底層問題重新尖銳和暴露（甚至導(dǎo)致占領(lǐng)的一代），好的紀(jì)實攝影真不少，有的是原教旨紀(jì)實攝影樣貌的升華。這本書的出版時間恰好沒趕上，沒有這方面的敘述。這些好作品近年也不被重視引進(jìn)，介紹進(jìn)來的攝影主要講流派、觀念、賽事、趣題，如此，大家好像感覺老外那里貧困、底層題材已經(jīng)過時了。
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鮑昆 2013-03-13 01:55 說：
其實紀(jì)實攝影的行程和傳媒界的左右也十分不開的。在影像的生產(chǎn)和廣大受眾之間的傳媒，有著操控前后兩端的巨大權(quán)力。傳媒自身的資本經(jīng)營特點，一定遵循本體發(fā)展的市場原則，就是以銷定產(chǎn)和制造賣點。這樣傳媒就在兩個方向上求發(fā)展：一方面迎合公眾的良知一面；一方面是被動地迎合大眾低俗的口味。公眾是社會公民意識的指代（我認(rèn)為），大眾則是民粹主義淺薄的指代。這兩種情況隨著社會發(fā)展的不平衡此消彼長，傳媒則在其中順勢而為，尋求利益的最大值。老紀(jì)實和和新紀(jì)實背后就有這重影子。
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魏民 2013-03-20 10:12 說：
傳媒常常是人格分裂的。攝影師也會，又想揭示事實，又想照片具有審美性，評家對薩爾加多的批評即此。
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王九龍(123.114.187.*) 2013-03-19 23:08 說：
看來老魏是讀了這本書了，但刻硬的解讀輔導(dǎo)和機械的搬套理解真的不敢恭維。這樣的書籍，想必有很多的攝影人都讀過，但給我的印象這本書并不是一本具有前瞻性的闡述攝影批評和批判理念的完美之術(shù)，其中有很多的觀點很值得商榷和探討的；雖說其中有一些觀點和態(tài)度對于開展影像批評有很直接的借鑒意義，但如果像你這樣去膜拜經(jīng)典式的如此判讀，真的不知道有沒有這樣的必要呢。攝影是活生生的實踐過程，也是有一定固化樣式和情境理念來作為支撐的，多家之言值得關(guān)注，但用不著像當(dāng)年學(xué)習(xí)“老三篇”那樣去死記硬背、去字字斟酌句句推敲的。大家喜歡讀書并從書籍里汲取一些精粹的思想和觀點，這也是再學(xué)習(xí)、再提高的一種途徑，是應(yīng)該鼓勵和值得倡導(dǎo)的；問題是我們不可以庸俗地奉行拿來主義、本本主義的主張來生硬地去對號入座。最近國外版的攝影圖書種類很多，有很多很值得去讀，并在閱讀后很值得去思考去驗證的。所以我們要多看幾本書，多去琢磨作者的論點和闡述對于攝影、和攝影前進(jìn)的關(guān)系和作用，就會辨析出百家爭鳴后的指導(dǎo)意義，也就會從中獲益，也會豐富自己的理論素養(yǎng)和攝影視野，對己對人都會有很多裨益的。
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魏民 2013-03-20 03:20 說：
我的理解可能不夠好，不過這本書是沒法膜拜的，因為作者是多位學(xué)者兼實踐者，并沒有斷然、一統(tǒng)的觀點可供膜拜，而且他們都在攝影與社會實踐、社會思潮的廣泛聯(lián)系中（這是很多就攝影論攝影的書沒做到的）集成了很多討論式的課題，這一點對中國攝影批評尤其具有啟發(fā)性；還有大量篇幅介紹各家看法，開闊讀者的思路。我想作者并不求“完美”，而是用若干重點搭起一個互相聯(lián)系的批評框架，這也是中國攝影批評所缺乏的。
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  本文關(guān)鍵詞：攝影批判導(dǎo)論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：300491