1. 緒論

1.1 研究背景

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的不斷發(fā)展，資源配置在市場(chǎng)中的地位發(fā)生了巨大變化。對(duì)于任何企業(yè)而言，如何在日趨激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，進(jìn)而占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位就成為不得不認(rèn)真考慮的重要問(wèn)題。從市場(chǎng)管理角度而言，一個(gè)企業(yè)的資源主要包括人、財(cái)、物、信息四種要素，各種要素在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中都發(fā)揮著無(wú)可替代的重要作用，而如何合理協(xié)調(diào)各種資源之間的關(guān)系就成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內(nèi)容。在企業(yè)創(chuàng)建初期，對(duì)于企業(yè)而言最為重要的是資本的積累，因此財(cái)就成為企業(yè)在發(fā)展初期所需要考慮的首要因素。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，物和信息在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的重要性逐漸提升，尤其是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在財(cái)、物、信息都相對(duì)均衡的狀況下，人在企業(yè)發(fā)展中的重要性就不言而喻了。

與傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展理論不同，“人”在企業(yè)發(fā)展中的決定性影響作用是現(xiàn)代企業(yè)管理制度的一個(gè)鮮明特征,這就要求在企業(yè)的發(fā)展和運(yùn)營(yíng)過(guò)程中充分認(rèn)識(shí)到人在企業(yè)發(fā)展中的重要性，把“人”擺在核心的位置，并在此基礎(chǔ)上尊重人，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)而達(dá)到“以人為中心”的管理模式，而這也正是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理論對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)管理思想的創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于“人”在企業(yè)發(fā)展中的重要性，美國(guó)鋼鐵大王卡耐基曾說(shuō)“即使將我的工廠、設(shè)備、市場(chǎng)和資金全部奪去，但只要技術(shù)人員和組織人員還在，四年之后我仍然會(huì)成為鋼鐵大王�！币虼耍吮疽呀�(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。

現(xiàn)代企業(yè)管理理念的科學(xué)性和具體性使得人本管理理論迅速轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，并指導(dǎo)著實(shí)踐的發(fā)展，為企業(yè)的健康發(fā)展起到了重要的保駕護(hù)航的作用。然而，由于中西方固有文化思想的影響，在“人本”管理方面，卻表現(xiàn)出不同的實(shí)踐。如西方企業(yè)比較注重的是“理性”管理，注重通過(guò)制度的構(gòu)建和個(gè)人的努力在企業(yè)管理中的作用，而包括中國(guó)在內(nèi)的東方企業(yè)在此方面則更加注重對(duì)人際關(guān)系、人事合作等“人性”內(nèi)容的挖掘。當(dāng)然，不同模式之間并無(wú)優(yōu)劣之分，只是依賴(lài)的基礎(chǔ)文化不同所造成的。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是德治文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中發(fā)揮了無(wú)可替代的重要作用，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，對(duì)國(guó)人思想乃至國(guó)家的發(fā)展都起到了無(wú)可替代的重要影響作用。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，企業(yè)的人本管理思想不能脫離所依賴(lài)的社會(huì)實(shí)際和文化基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化尤其是先秦儒家思想中的德治思想恰恰能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想的發(fā)展完善提供有力的借鑒和促進(jìn)作用，而儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間既存在共同點(diǎn)又存在差異，這就要求我們研究?jī)烧叩墓餐c(diǎn)和差異，在現(xiàn)代企業(yè)管理理念引導(dǎo)之下將儒家德治管理思想有機(jī)地融入其中。

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1.2 研究目的與意義

1.2.1 研究目的

人本思想是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的重要組成部分，也是決定企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)和有利地位的重要影響因素，因此如何更好地在企業(yè)管理過(guò)程中運(yùn)用好人本思想就成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。上文也提及，當(dāng)前西方國(guó)家所建立和運(yùn)行的企業(yè)人本管理制度是建立在“理性”管理理念基礎(chǔ)之上的，而這與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況是有一定差異的。我國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都受到傳統(tǒng)文化的影響，如何用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)更好地促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理理念和實(shí)踐的快速發(fā)展也成為一個(gè)重要的課題。

在此背景之下，本文旨在通過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)的先秦儒家文化，尤其是其德治管理思想為借鑒的主要內(nèi)容，全面客觀地介紹先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的起源、內(nèi)涵、特征以及主要職能等，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)比分析兩者之間的異同，進(jìn)而在結(jié)合理論與我國(guó)企業(yè)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探索采取一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞綄烧叱浞值厝诤掀饋?lái)，為現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的發(fā)展提供有益的借鑒和參考。

1.2.2 研究意義

先秦儒家德治管理思想是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其對(duì)現(xiàn)代企業(yè)理論和實(shí)踐的影響也是不可忽視的。本文以先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間的關(guān)系作為研究對(duì)象，無(wú)論從理論角度還是現(xiàn)實(shí)角度均具有重要的研究意義。

首先，從理論角度來(lái)看，本文的研究有助于完善我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系。就當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，目前雖然國(guó)內(nèi)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想研究已經(jīng)初步展開(kāi)，但相關(guān)的研究還不夠深入，，尤其是對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的研究脫離了中國(guó)的實(shí)際情況，過(guò)多地照搬西方已有的經(jīng)驗(yàn)，這就無(wú)形之中導(dǎo)致相應(yīng)的理論無(wú)法為現(xiàn)實(shí)中企業(yè)的科學(xué)管理與發(fā)展提供足夠的指導(dǎo)。而本文將中國(guó)先秦儒家德治思想這一傳統(tǒng)文化與企業(yè)的人本管理思想充分聯(lián)系起來(lái)，從而促進(jìn)企業(yè)人本管理思想體系的發(fā)展完善。因此本文的相關(guān)研究無(wú)疑會(huì)推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論體系的進(jìn)一步完善和進(jìn)步，也有助于相關(guān)理論空白的填補(bǔ)，這無(wú)疑能在很大程度上推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度理論的發(fā)展。

其次，從現(xiàn)實(shí)角度而言，本選題的研究有助于我國(guó)企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。在現(xiàn)代社會(huì)，人才是企業(yè)發(fā)展的第一推動(dòng)力，也是決定一個(gè)企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的關(guān)鍵因素。因此，對(duì)于我國(guó)企業(yè)而言，在發(fā)展的過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)到人在企業(yè)發(fā)展中的主體地位，同時(shí)，也應(yīng)該清醒地看到，任何制度的發(fā)展和完善都是建立在一定的文化土壤基礎(chǔ)上的，對(duì)于我國(guó)企業(yè)而言，在發(fā)展“人本”管理的過(guò)程中，充分借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華必不可少，而先秦德治管理思想正是這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，因此通過(guò)對(duì)比兩者的異同，通過(guò)科學(xué)的制度設(shè)置，在兩者之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)和切入點(diǎn)，無(wú)疑對(duì)于我國(guó)企業(yè)人本管理制度的豐富和完善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。與中國(guó)傳統(tǒng)文化和管理思想充分結(jié)合的現(xiàn)代企業(yè)管理制度無(wú)疑能夠?yàn)槠髽I(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中有利地位的占據(jù)提供有力保障。因此，該課題的現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值不言而喻。

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2. 先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)

在對(duì)先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論與實(shí)踐進(jìn)行全面探討之前，有必要對(duì)先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)進(jìn)行全面的介紹和分析，這是保證相關(guān)研究科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的前提和基礎(chǔ)，也是保證課題研究針對(duì)性和全面性的內(nèi)在要求。

2.1 先秦儒家德治管理思想的起源

我國(guó)擁有數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了眾多的學(xué)術(shù)流派，而儒家是其中的杰出代表，也是幾千年來(lái)中國(guó)的主流意識(shí)。儒家思想的發(fā)展具有延續(xù)性，就其整個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，主要分為先秦儒家思想、漢代董仲舒發(fā)展的儒家思想和宋明理學(xué)，其中先秦階段是儒家思想的起步階段，也是思想快速發(fā)展與高度自由的階段，是最能體現(xiàn)“以人為本”思想的階段。因此本課題選擇先秦階段的儒家德治管理思想作為研究和參考的標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.1 歷史淵源

在中國(guó)的夏商時(shí)代，“德”的概念就已經(jīng)出現(xiàn)，但那時(shí)的“德”與現(xiàn)代意義上的“德”有很大的差異。夏商時(shí)代的“德”主要表現(xiàn)為“習(xí)慣法”，這是同一氏族全體成員共同意識(shí)的體現(xiàn)，也需要所有氏族成員共同遵循。當(dāng)然，其并非先秦儒家德治思想的直接淵源，但也為儒家德治思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。然而，“德”卻沒(méi)有幫助殷商擺脫滅亡的不歸路，這也給周朝統(tǒng)治者以極大的啟示，以周公為代表的西周統(tǒng)治者開(kāi)始認(rèn)真思考保障政權(quán)的有力手段，經(jīng)過(guò)多次比較，找到了天命變易和永葆天命的法寶--“德”，“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷�！保湔J(rèn)為衡量一個(gè)現(xiàn)實(shí)政權(quán)統(tǒng)治好壞的關(guān)鍵就在“德”，而“德治”也逐漸成為西周政治思想的核心。

到了東周春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)等人也十分重視道德在國(guó)家治理中的作用，“為政必以德”、“明其教令，而先之以行義”，這些都為先秦儒家德治思想的形成提供了重要的思想資源。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的認(rèn)識(shí)積累，到東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)局勢(shì)發(fā)生的巨大變化，德的內(nèi)涵和外延也都發(fā)生了巨大變化。以孔孟為代表的儒家將這一倫理道德推廣到政治領(lǐng)域，從而以倫理關(guān)系來(lái)理解政治關(guān)系，進(jìn)而豐富、完善并提出了較為系統(tǒng)的“德治”思想，儒家學(xué)者將道德與政治聯(lián)系起來(lái)，從而將兩者融為不可分隔的一體，在此基礎(chǔ)上提出了德治管理思想，其啟動(dòng)的標(biāo)志就是孔子率先提出“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“道之以德，齊之以禮”的德治主張，此后的儒家學(xué)者對(duì)此思想體系不斷予以豐富和完善，如孟子的“仁政”、“王道”思想和荀子的“禮制”思想等，這些思想使德治思想的內(nèi)容更加豐富、邏輯更加完整，形成了系統(tǒng)的思想體系。

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2.2 理論依據(jù)

先秦儒家德治管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展不僅有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而且也是建立在豐富的理論基礎(chǔ)之上的。結(jié)合已有的研究成果和本人的個(gè)人理解，本文認(rèn)為，先秦儒家德治管理思想的理論依據(jù)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

2.2.1 人性理論

在儒家學(xué)者看來(lái)，人在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中處于核心地位，因此先秦儒家也十分重視人在管理中的地位，從整體上來(lái)看，人是先秦儒家思想所圍繞的核心，對(duì)于儒家學(xué)者而言，人是世界上最寶貴的，也是動(dòng)物界中靈性最高的，因此應(yīng)該圍繞“人”來(lái)展開(kāi)所有的管理活動(dòng)。同時(shí)，儒家學(xué)者又進(jìn)一步指出，雖然人是管理活動(dòng)的中心，但由于人自身的差異性又決定了在對(duì)“人”進(jìn)行管理時(shí)必須對(duì)“人”的本性進(jìn)行分析，只有全面地分析人性，才能為管理活動(dòng)的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而確立了“緣人情”的人性而治的邏輯起點(diǎn)。

孔子是儒家的杰出代表，也是儒家中最早提到人性問(wèn)題的�？鬃釉谌说牡燃�(jí)差異邏輯起點(diǎn)基礎(chǔ)上提出了“君君、臣臣、父父、子子”為基礎(chǔ)的德治思想體系，從而構(gòu)建了以此種家庭倫理關(guān)系和政治關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，為社會(huì)結(jié)構(gòu)的有序運(yùn)行提供了有力保障。在此基礎(chǔ)上，孔子還抽象出了道德的理論原則，即“仁、義、禮、智、信”，并且根據(jù)不同個(gè)體對(duì)此種道德標(biāo)準(zhǔn)所具有的多少程度，對(duì)人作了進(jìn)一步的道德等級(jí)劃分，進(jìn)而對(duì)不同登記的人采取不同的德治目標(biāo)和要求�；诖耍鬃犹岢隽说轮蔚暮诵乃�，即“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！庇纱耍鬃訉⒏谢鳛榈赖聵�(gòu)建的重要途徑，也將其作為自己所倡導(dǎo)的德治理念的核心，但孔子這種將德治建立在人的階級(jí)差異基礎(chǔ)之上的理念模式，顯然無(wú)法解釋如何僅僅依靠道德等級(jí)承諾的差別來(lái)解決德治存在的邏輯性。

在孔子研究的基礎(chǔ)上，先秦儒家學(xué)者的繼承者進(jìn)一步從人性的角度對(duì)德治管理思想進(jìn)行了論述，其中著名的就是孟子提出的“人性本善”理論和荀子提出的“人性本惡”理論。

孟子作為繼孔子之后的先秦儒家集大成者，提出了“人性本善”的理論，即善端是每一個(gè)人與生俱來(lái)的“良知良能”，而也正是由于這種善端的存在促使人們?cè)谏鐣?huì)生活中不斷向善。他認(rèn)為，正因?yàn)椤吧贫恕比缤粋�(gè)人的身體器官一樣自然存在，那么這個(gè)善端就是人的道德本性，即人性。人生來(lái)即有“仁義禮智”這四德，正是因?yàn)榫哂羞@種善端，人在后天的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中才能不斷地開(kāi)發(fā)拓展這種善端，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)后天道德完善的目標(biāo)。孟子認(rèn)為，人性的“善”不是后天逐漸形成的，而是在其內(nèi)心自然存在的，只是在后天的過(guò)程中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。需要指出的是，孟子也贊同人性天生的善端與善的表現(xiàn)并不等同，人天生而來(lái)的善端也會(huì)受到世俗的干擾進(jìn)而出現(xiàn)迷失，因此每個(gè)人的后天人性會(huì)出現(xiàn)各種差異，這就需要在后天的環(huán)境中不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

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3. 先秦儒家德治管理思想的主要內(nèi)容......................13

3.1 德性立身（三達(dá)德）：總原則........................13

3.2 和而不同：人際關(guān)系原則......................14

3.3 中庸為美：做事原則............................15

4. 現(xiàn)代企業(yè)人本管理基本理念概述.................18

4.1 企業(yè)人本管理的產(chǎn)生與發(fā)展......................18

4.2 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵及特征......................19

4.2.1 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵...................20

4.2.2 企業(yè)人本管理的特征....................20

4.3 企業(yè)人本管理的職能要求.......................22

5. 儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義..................24

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別...........24

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系....................24

5.1.2 兩種管理理念的區(qū)別......................24

5. 儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義

人本管理是現(xiàn)代企業(yè)適應(yīng)社會(huì)變化和需求的理論創(chuàng)新，也是人才成為企業(yè)發(fā)展最重要資源的客觀反映。目前，國(guó)內(nèi)企業(yè)在運(yùn)用人本管理理念進(jìn)行企業(yè)管理制度構(gòu)建時(shí)遇到了一些問(wèn)題，最為直接的反映就是缺乏與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。基于此，本文對(duì)中國(guó)先秦儒家德治管理思想進(jìn)行了全面的分析，并提出了先秦儒家德治管理思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義。

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別

先秦儒家德治管理思想是儒家思想的重要組成部分，也是其管理的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，而現(xiàn)代企業(yè)人本管理的實(shí)質(zhì)也是對(duì)人的管理，因此從本質(zhì)上而言，兩者都屬于管理學(xué)的范疇，當(dāng)然兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系

先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理都屬于管理學(xué)的范疇，因此兩者之間具有一定的共同點(diǎn)。

一方面，兩者的理論基礎(chǔ)都是人性理論。從兩種理論的產(chǎn)生根源上來(lái)看，都是建立在人性理論基礎(chǔ)之上的。儒家的“緣人情”的人性而治的邏輯起點(diǎn)就是一個(gè)鮮明的特征。孟子和荀子從人性的角度分別提出了“性善論”和“性惡論”，并在此基礎(chǔ)上豐富和完善了儒家德治管理思想。儒家不同學(xué)者雖然在人性的天然本性認(rèn)識(shí)上有一定的差異，在人性改造的內(nèi)外因素重要性認(rèn)識(shí)上也不盡相同，但是他們所豐富的儒家德治思想體系都是建立在對(duì)人性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。與此同時(shí)，上文也詳細(xì)分析了人性假設(shè)理論是企業(yè)人本管理思想的理論基礎(chǔ)，整個(gè)企業(yè)人本管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展也都是建立在這一理論基礎(chǔ)上的，在這一點(diǎn)上，兩者表現(xiàn)出很大的共同性。

另一方面，兩者都注重“人”在管理中的地位。人性理論基礎(chǔ)決定了兩種理論在研究的過(guò)程中勢(shì)必要將“人”放在管理中的重要地位，而這一點(diǎn)也是兩者的共同性，即兩種理論都看到了作為主體的人的作用，并把人看作第一要素。儒家德治管理思想中也提到“仁智勇”、“仁者愛(ài)人”、“民惟邦本”等思想，這些思想都將“人”放在管理中的重要地位，而人本管理思想也認(rèn)為要以“人”為核心，將人放在管理的主要地位，兩者在這個(gè)方面是一致的，也是相通的。

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6. 結(jié)語(yǔ)

儒家是先秦諸子百家的典型代表之一，其管理思想尤其是德治管理思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大放光彩，時(shí)至今日仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在人本管理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理基本要求的今天，也對(duì)企業(yè)的管理制度提出了更高的要求，而先秦儒家的德治思想在很大程度上有利于現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的豐富和完善，從可行性和必要性角度研究分析儒家的管理思想都對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的完善具有一定的借鑒意義。先秦儒家德治管理思想所產(chǎn)生的影響已經(jīng)超出了國(guó)家的界線，許多國(guó)家在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中將其予以引入并取得了良好的效果，這確實(shí)為現(xiàn)代企業(yè)管理尤其是人本管理提供了有益的借鑒和積極的影響。本文正是以此為切入點(diǎn)，在分別研究介紹了先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理的基礎(chǔ)上，提出了先秦儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的具體借鑒內(nèi)容和措施。

當(dāng)然，運(yùn)用借鑒先秦儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度進(jìn)行完善是一個(gè)宏大的課題，其涉及到制度、理念、主體、實(shí)施等多個(gè)方面，具體而言，即借鑒儒家“以人為本”從而確立員工在企業(yè)中的主體地位，借鑒儒家“中庸為美”從而做到制度制定與實(shí)施的完美和諧，借鑒儒家“和而不同”從而暢通員工的參與和意見(jiàn)反饋渠道，借鑒儒家“義利兼顧”從而建立義利相統(tǒng)一的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，借鑒儒家“修己安人”從而注重管理者與員工素質(zhì)的共同提高，最終保證企業(yè)的恒久競(jìng)爭(zhēng)力和良性健康可持續(xù)發(fā)展。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度對(duì)先秦儒家德治管理思想的借鑒不應(yīng)僅僅局限于文章所提及的幾個(gè)方面，受本人研究能力和文章篇幅的限制，文章不可能對(duì)每一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)詳細(xì)的探討和論述，本文只是盡自己所能為管理思想和企業(yè)管理的發(fā)展貢獻(xiàn)微薄力量，期望更多的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)本文的研究進(jìn)行批評(píng)與指正，同時(shí)更多的展開(kāi)此方面的研究，以推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度對(duì)先秦儒家德治管理思想借鑒研究的不斷發(fā)展和完善。

參考文獻(xiàn)（略）