第一章緒論

品讀山水詩(shī),我們經(jīng)常會(huì)被那些多姿的山水風(fēng)光所吸引,不管是謝靈運(yùn)的清麗還是謝眺的雅致,不管是王維的空靈還是孟浩然的清疏,亦或是韓愈的掙貯或白居易的淺淡……山水詩(shī)一路走來(lái),走到中唐那個(gè)最頂峰王朝幻滅后,人們期望中興的時(shí)刻。經(jīng)歷了沉重的積淀和多方的磨練。走進(jìn)山水詩(shī)發(fā)端最早的源頭,探尋是怎樣的山水情韻一點(diǎn)一滴醞醜了中唐山水詩(shī)的別致。山水詩(shī)的創(chuàng)作有著久遠(yuǎn)的歷史淵源,它不是一蹴而就的,而是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史積淀之后,在各種文化的浸染之下,逐漸成形。在探溯山水詩(shī)根源的時(shí)候,我們無(wú)疑會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》這兩部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的文學(xué)開(kāi)創(chuàng)性著作同時(shí)也是山水詩(shī)胚芽的孕育場(chǎng)所�！对�(shī)經(jīng)》中的山水樸實(shí)親切,而《楚辭》中的山水奇幻綺麗。這兩種迥然有別的寫(xiě)作風(fēng)格為后世山水詩(shī)的發(fā)展提供了養(yǎng)分�！对�(shī)經(jīng)》中山水景物的描寫(xiě)不是很多,而且山水景物也不是詩(shī)歌所要表現(xiàn)的主要對(duì)象,但是從山水景物的涉及來(lái)看,或表現(xiàn)了遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民對(duì)大自然的不自覺(jué)的感恩,或表現(xiàn)了他們對(duì)大自然龐然大物的贊美、敬畏,或是他們對(duì)大自然神秘力量的恐懼。這些樸素的情感都將深深地滲透在那些山水中,給養(yǎng)著六朝、盛唐乃至以后山水詩(shī)的萌芽于發(fā)展。繼《詩(shī)經(jīng)〉〉三百年之后,產(chǎn)生了以楚地方言為特色的新詩(shī)體“楚辭”,楚辭使我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。楚辭與《詩(shī)經(jīng)》中的山水描寫(xiě)十分不同�！对�(shī)經(jīng)》中所涉及的草木多是人民用來(lái)食用、藥用或織布的,人民對(duì)大自然給予的這種饋贈(zèng)懷有一種虔誠(chéng)的感恩和謹(jǐn)慎的敬畏。而在楚地由于好巫鬼、重淫祀的傳統(tǒng)。人與神、人與自然之間是一種平等的關(guān)系,人類(lèi)與這時(shí)間的山水草木平等而存在。出現(xiàn)在楚辭中的山水草木也不再那樣樸實(shí)、與人民的日常生活息息相關(guān)了。而是脫離了人間煙火,企圖與仙界和神界達(dá)到統(tǒng)一。楚辭中的香花美草是用來(lái)佩戴的,作者企圖像神靈一樣高潔、自由為自身的理想而存在,而不用因?yàn)橛|怒了上級(jí)就被流放得罪了同僚就被誣陷、排擠,作者只能通過(guò)這些配飾來(lái)表明自己的情懷。

在山水景物的刻畫(huà)和描繪方面,漢賦比《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》進(jìn)步了許多,漢賦中出現(xiàn)了大段的描寫(xiě)山水景物的句子,山水也逐漸成為了作者想要描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象,而不是略有提及的情感興發(fā)的引子和作者情感抒發(fā)的鋪墊和襯托。漢賦是在一個(gè)大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)治的政治環(huán)境中發(fā)展壯大的。因此賦的功用不僅是出于興趣的山水景物描繪和簡(jiǎn)單的個(gè)人情感行發(fā)。它需要為那個(gè)偉大的時(shí)代大唱頌歌,需要去贊揚(yáng)圣明的統(tǒng)治者及他們的豐功偉績(jī)。因此賦的主要特色就是鴻篇巨制、鋪陳夸張。由于這種文體特色的緣故,賦中描寫(xiě)的山水往往不是十分細(xì)致地去刻畫(huà)一山一石一草一木,而是將眼之所見(jiàn)以及由所見(jiàn)引發(fā)的所想統(tǒng)統(tǒng)納入胸中,述諸筆端,生怕有一處遺漏。賦在寫(xiě)景方面的細(xì)致并不是專注于刻畫(huà)生動(dòng)的細(xì)致,而是搜索羅列的細(xì)致,夸張也并不是想象聯(lián)想的飛騰奇妙而是數(shù)之多、量之大、種之奇等方面的夸張。李白寫(xiě)山水也喜用夸張:“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”。司馬相如寫(xiě)山水也喜用夸張:“左蒼梧,右西極,丹水更其南,紫淵徑其北,始終丨產(chǎn)灞,出入經(jīng)渭,部、鎬、療、譎,紆余委蛇,經(jīng)營(yíng)其內(nèi)。

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第二章中唐三大詩(shī)派筆下的山水詩(shī)風(fēng)貌

山水詩(shī)發(fā)展到中唐出現(xiàn)了它自身的新面貌,盛唐繁華的結(jié)束,大歷詩(shī)人的凄寒都對(duì)中唐山水詩(shī)產(chǎn)生了巨大的影響。中唐時(shí)期士大夫力求時(shí)代的中興,這個(gè)中興既包括政治上的也包括文學(xué)上的。中唐時(shí)期文學(xué)界的改革主要有兩次大的文學(xué)運(yùn)動(dòng),韓愈、柳宗元帶領(lǐng)的古文運(yùn)動(dòng)改變了散文重駢體的特色,把散文回歸到秦漢時(shí)期的以散為主,并且做到了駢散結(jié)合。在詩(shī)歌上以白居易為首的元白詩(shī)派也發(fā)起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng),提出了尚實(shí)、尚俗的詩(shī)歌要求。這兩次文學(xué)運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)在于摒棄文學(xué)發(fā)展中那些富麗堂皇的表面,將文學(xué)的政治功用加以重視,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人對(duì)政治的參與熱情與力求中興的偉大抱負(fù)。

一、韓孟詩(shī)派詩(shī)人筆下的山水詩(shī)

韓孟詩(shī)派和元白詩(shī)派都力追杜甫,韓孟學(xué)其錘煉,元白學(xué)其自然平易,形成了不同特點(diǎn)的詩(shī)歌風(fēng)格。韓孟詩(shī)派尚險(xiǎn)尚奇與元白詩(shī)派尚淺顯尚平易的特點(diǎn)也在他們的山水詩(shī)中體現(xiàn)了出來(lái)。中唐時(shí)期除了韓孟與元白之外還有一個(gè)致力于寫(xiě)山水的團(tuán)體,暫且稱他們?yōu)椤绊f柳派”。在山水詩(shī)的創(chuàng)作上他們各自有各自的特點(diǎn),共同構(gòu)成了中唐山水詩(shī)的特色。

中唐時(shí)期,韓孟詩(shī)派是一個(gè)十分重要的詩(shī)派,他們寫(xiě)山水的特點(diǎn)在于用語(yǔ)“怪”,造境“奇”,韓愈的“狠重之怪”,孟郊的“蕭索之怪”,李賀的“凄幽之怪”共同構(gòu)成了韓孟詩(shī)派的山水詩(shī)風(fēng)格。使人在戰(zhàn)栗與不安中感受到自然界的別樣之美。

（一）、韓愈山水詩(shī)的奇峭

韓愈的山水詩(shī)在總體上顯示出奇特、險(xiǎn)峭的特點(diǎn),他能將一座山寫(xiě)得如撐天支柱,能將一場(chǎng)雪寫(xiě)得有凍徹世界萬(wàn)物的駭人力量,甚至以“丑”為美,來(lái)展現(xiàn)大自然的特色。他在山水詩(shī)中喜用想象夸張,但他與李白的想象夸張又有所不同,李白的夸張是氣度上的博大,而韓愈的夸張則是力度上堅(jiān)挺;李白的想象具有驚人的靈動(dòng),但韓愈的想象卻具有駭人的張狂。

1、韓愈通過(guò)“狠力”的運(yùn)用展現(xiàn)出的猙獰美韓愈的韓孟詩(shī)派的領(lǐng)袖,山水詩(shī)在他筆下呈現(xiàn)出力度與狠重的美,作者為了使筆下的山水呈現(xiàn)如是特點(diǎn),主要是通過(guò)運(yùn)用一些特別的、怪奇的詞語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)這些詞語(yǔ)的使用,使山水躍出了清新明麗的范疇,在詩(shī)人的極力包裝之下,蒙上了主觀的意趣,變?yōu)椤拔摇敝剿?

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二、元白詩(shī)派詩(shī)人筆下的山水詩(shī)

就在韓孟詩(shī)派追求奇險(xiǎn),言人所不敢言的同時(shí),另一個(gè)詩(shī)派——元白詩(shī)派則將平易通俗發(fā)揮到極致,言人所共欲言。元白詩(shī)派的詩(shī)人在進(jìn)行山水詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)候也貫徹了他們平易、通俗的特點(diǎn),但是具體到元白詩(shī)派每個(gè)詩(shī)人的身上,這種平易又各有不同。白居易寫(xiě)詩(shī)十分追求明白曉暢,甚至不惜破壞詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)來(lái)完成他對(duì)于詩(shī)歌明白如話的要求。元稹作為元白詩(shī)派的重要成員,與白居易的唱和之作頗多,元稹作詩(shī)也追求通俗,但他更多地受到中唐時(shí)期逐漸興起的通俗文學(xué)——唐傳奇的影響,元稹的詩(shī)歌下字用意都深受其影響,淺俗的字眼經(jīng)常在他的詩(shī)歌中出現(xiàn)。張籍、王建等人的通俗則顯示在單純、樸素的田園意境之中。

(一)、白居易山水詩(shī)字雅意淳的平易

白居易發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng),主張?jiān)姼枰从硶r(shí)弊,為民請(qǐng)命,因而要求詩(shī)歌的語(yǔ)言追求平易而忽略其美感與韻味。他甚至將寫(xiě)好的詩(shī)作讀給鄉(xiāng)間老嫗聽(tīng),聽(tīng)不懂處要重新修改,知道聽(tīng)懂為止。他把這一創(chuàng)作原則運(yùn)用到所有詩(shī)歌的創(chuàng)作中來(lái),山水詩(shī)也不例外,白居易筆下的山水詩(shī)淺淡平易,但卻妝點(diǎn)適宜。但是白居易的詩(shī)歌雖然詩(shī)境淺顯卻十分淳雅,也即是他的詩(shī)雖然“淺”但卻不“俗”。白居易的山水詩(shī)雖然讀來(lái)十分簡(jiǎn)淡,但每一個(gè)用字雖然淺顯但不流于俗,依然保持者詩(shī)歌的雅正,這也許正是由于白居易是一個(gè)儒家詩(shī)道的忠實(shí)掉衛(wèi)者吧。

江南好,風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南。白居易《憶江南》一道殘陽(yáng)鋪水中,半江瑟瑟半江紅�？蓱z九月初三夜,露似真珠月似弓�！拙右住赌航鳌�

每一句都明白如話,詩(shī)意淺顯,詩(shī)境雖然沒(méi)有深遠(yuǎn)闊大,卻也算完整融洽,其中所運(yùn)用的比喻雖是尋常眼見(jiàn)之物,不需要讀者再加入多少自己的想象與理解但讀來(lái)卻沒(méi)有那種低俗之感,而是清爽宜人,使人如身臨其境。

1、平淡中的雅意

白居易詩(shī)歌語(yǔ)言通俗易懂,但整個(gè)詩(shī)篇所流露出來(lái)的意境卻并未流于俗套。更有些山水詩(shī)歌詩(shī)境淳雅,富于哲理。

人間四月芳菲盡,山寺和花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)莧處,不覺(jué)轉(zhuǎn)入此中來(lái)。白居易《大林寺桃花》

整個(gè)詩(shī)篇用字簡(jiǎn)單,明白如話,卻給人以“柳暗花明又一村”的豁然開(kāi)朗之感。覓春不得的失落與偶然逢春的喜悅形成對(duì)比,更將這份喜悅襯托得高了一層,多了一分。同時(shí)教導(dǎo)讀者,在百般尋覓不得之時(shí),不如放下苦苦的追求,暮然回首換一個(gè)角度,說(shuō)不定可以偶然“逢春”。

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第三章中唐山水詩(shī)背后的山水精神.........35

一、山水之于元白詩(shī)派:“諷”、“興”不得之后的寄托與佛老思想的交匯.........36

二、山水之于韓孟詩(shī)派:呈才托意與道家思想的融注.........38

三、山水之于韋柳詩(shī)派:政治失意后的退所卻終不能擺脫儒家思想的教誨........39

第四章結(jié)語(yǔ)........43

一、詩(shī)人取景趨向的轉(zhuǎn)變.........43

二、詩(shī)人意境選擇的轉(zhuǎn)變.......43

第三章中唐山水詩(shī)背后的山水精神

中唐山水詩(shī)呈現(xiàn)出三種主流特色,元白的平易淺切,韓孟的怒張怪奇,韋柳的清冷幽深,都給讀者帶來(lái)了不同的審美享受。在他們山水詩(shī)創(chuàng)作的背后是怎樣的山水精神來(lái)支撐的?儒釋道多種思想的交會(huì)碰撞在他們的山水詩(shī)歌創(chuàng)作中起到了怎樣的作用?便是筆者這一章主要論述的話題。

儒釋道三種思想對(duì)于歷朝歷代的文化都有著巨大的影響,當(dāng)然這種影響也波及到了文人的創(chuàng)作。儒家思想始創(chuàng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家思想對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的最早影響直觀地體現(xiàn)在:“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨”,儒家思想長(zhǎng)期發(fā)展以來(lái),經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的闡發(fā)與補(bǔ)充,在不同時(shí)期有不同的特點(diǎn)。中唐時(shí)期儒家思想在詩(shī)人身上的體現(xiàn)便是:極力中興,發(fā)揮詩(shī)歌的“美”、“刺”作用與雖身遭艇謫,身在江湖卻念念不忘廟堂。儒家思想中報(bào)國(guó)效力,拯救蒼生的主旨已深深扎根于中唐文人的心中。道家思想起源于老莊,“無(wú)為”便是道家思想的核心,煉丹采藥以求長(zhǎng)生,從而擺脫塵世紛擾。在道家思想發(fā)展的過(guò)程中,那種自適、無(wú)為、隨心所欲逐漸發(fā)展成為了個(gè)性的極度張揚(yáng)。在中唐詩(shī)人身上便體現(xiàn)為韓孟詩(shī)派怪奇張揚(yáng)的山水詩(shī)境界。。東漢時(shí)期佛教傳入我國(guó),與中國(guó)文化相碰撞,形成了別具特色的釋家文化。佛文化主張四大皆空,物我兩忘,追求心靈的頓悟。體現(xiàn)在詩(shī)人身上便是元白詩(shī)派詩(shī)人后期創(chuàng)作的淡泊。

一、山水之于元白詩(shī)派:“諷”、“興”不得之后的寄托與佛老思想的交匯

安史之亂后,唐朝的政治經(jīng)濟(jì)遭到了很大規(guī)模的衰落,元白詩(shī)派秉承著“中興”的理念在詩(shī)歌界發(fā)起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng),以求得詩(shī)歌取得“救人時(shí)病,補(bǔ)裨時(shí)闕”的功效。樂(lè)府詩(shī)興起于漢代,貼近百姓生活,現(xiàn)在民間傳唱,后被官府搜集整理。白居易等人發(fā)起的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng),目的就在于發(fā)揚(yáng)舊題樂(lè)府淺顯平易、通俗易懂的優(yōu)點(diǎn),并使樂(lè)府翻新出奇,表達(dá)多種題材內(nèi)容。元白詩(shī)派的詩(shī)人以儒家思想的要求作為自己做人作詩(shī)的準(zhǔn)則,使詩(shī)歌起到反映百姓苦難、指出朝廷弊端的作用。元白詩(shī)派的詩(shī)人運(yùn)用新題樂(lè)府寫(xiě)出了許多為民請(qǐng)?jiān)?指斥時(shí)弊的作品。

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第四章結(jié)語(yǔ)

中唐山水詩(shī)與盛唐相比,創(chuàng)變還是比較多的。讀中唐山水詩(shī)能明顯感覺(jué)到不似盛唐的自信飄逸,而顯露出作者飽受磨難后的緊張與低沉。這種創(chuàng)變既是社會(huì)政治原因?qū)е碌?同時(shí)也是由于詩(shī)歌自身的發(fā)展決定的。盛唐社會(huì)安定富足,邊疆安定,政治清明生活在這樣社會(huì)中的文人士子自然有足夠的自信去在山水詩(shī)中展露自己的豪情。而中唐時(shí)期,長(zhǎng)達(dá)八年之久的安史之亂留給社會(huì)太多的創(chuàng)痛,也留給文人們太多的傷感,文人們一方面回憶著盛唐時(shí)期的美好,希望可以通過(guò)自己的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)中興,另一方面也由于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的敗落而感慨甚至逃避,尤其是中興受阻后,大部分文人的情感中傷感哀痛占據(jù)了主導(dǎo),積極向上的力量只能躲在詩(shī)人們內(nèi)心最陰暗的角落,見(jiàn)不到人和陽(yáng)光。因此中唐詩(shī)人的山水詩(shī)即使寫(xiě)得明凈也總給人幽冷之感,不像盛唐詩(shī)人明凈中卻總帶著爽朗清潤(rùn)。中唐山水詩(shī)與盛唐山水詩(shī)的諸多不同具體來(lái)說(shuō)大致由以下幾方面的原因造成

一、詩(shī)人取景趨向的轉(zhuǎn)變

中唐詩(shī)人在經(jīng)過(guò)安史之亂這場(chǎng)大的風(fēng)波之后,由于內(nèi)心的苦悶而逐漸產(chǎn)生的避世、厭世情緒使他們?cè)谏剿?shī)取景時(shí)與盛唐詩(shī)人是截然不同的。盛唐詩(shī)人在寫(xiě)景時(shí)大多喜歡選取那些闊大的、壯美的山水來(lái)納入筆下,李白多次寫(xiě)到的“黃河之水”,孟浩然、杜甫都曾寫(xiě)過(guò)的“洞庭湖”,王維的“太乙近天都,連天接海隅”,岑參的“君不見(jiàn),走馬川,黃沙莽莽平入天,一川碎石大如斗,風(fēng)吹滿地石亂走�！辈还苁悄囊粋�(gè)山水鏡頭都能給人以闊大、壯美之感,使人在感嘆山水壯觀的同時(shí),體會(huì)到詩(shī)人高昂的氣度與絕對(duì)的自信。中唐詩(shī)人取景時(shí)則風(fēng)格與之大不相同,中唐詩(shī)人取景時(shí)喜歡選擇那些或平淡,或狹小寒詹的景物來(lái)寫(xiě)。元白詩(shī)派為了追求詩(shī)歌尚實(shí)、尚俗的特色,為了寫(xiě)得平易、淺顯,因此選景時(shí)多選一些平淡的、貼近大眾生活的日常景致來(lái)寫(xiě)。韓孟詩(shī)派雖然韓愈的詩(shī)歌境界還算曠大,但他的曠大也是由于主觀方面極力的夸張和渲染所致,至于孟郊、李賀等詩(shī)人本就追求是個(gè)境界的枯索與幽凄,因此在選取山水景物時(shí),作者也會(huì)選取比較寒促、狹小的景物來(lái)展開(kāi)描寫(xiě),從而更好地將那種促迫、凄絕的境界營(yíng)造出來(lái)。從幾首較具代表性的作品中可以見(jiàn)出,孟郊在山水詩(shī)選景時(shí)的趨向,那種清寒、狹小的山水景物正是作者所鐘愛(ài)的。李賀更是如此,一個(gè)蘇小小的墳冢就成為他著力描寫(xiě),抒發(fā)情懷的山水寄托�？v便是韋柳詩(shī)派,也因身處貶所,內(nèi)心的郁悶而較少去涉筆那些闊大明朗的山水,而去選擇那些清冷的山水景物作為抒發(fā)情感的媒介。

參考文獻(xiàn)（略）