第一章 引 言

一、研究背景
籃球運(yùn)動(dòng)是深受廣大群眾喜歡的球類(lèi)項(xiàng)目之一，它在我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)中占有重要地位[1]。相對(duì)于我國(guó)的籃球運(yùn)動(dòng)而言，其引進(jìn)并發(fā)展的進(jìn)程與社會(huì)環(huán)境、政治因素、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及文化氛圍等諸因素的影響具有密不可分的聯(lián)系。首先，籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，直接受到社會(huì)需求環(huán)境的影響與制約。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其自身的作用與應(yīng)用價(jià)值只有在良好的需求環(huán)境下才能夠得以充分的體現(xiàn)。其次，籃球運(yùn)動(dòng)作為與人們健身、休閑、觀賞、娛樂(lè)等活動(dòng)密切相關(guān)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其發(fā)展取向必須以順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流為基本原則，我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)在近幾年之所以呈現(xiàn)出下滑的狀態(tài)，其根本原因就是由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)籃球運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性，而忽視大眾性這一最為基本的特征，這對(duì)于營(yíng)造厚實(shí)的籃球群眾基礎(chǔ)，無(wú)疑產(chǎn)生了“釜底抽薪”式的影響。第三，籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要構(gòu)建良好的發(fā)展環(huán)境，這個(gè)發(fā)展環(huán)境的核心是：在建立健全有關(guān)確�；@球運(yùn)動(dòng)普及與發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，以滿(mǎn)足社會(huì)需求為主要目的，強(qiáng)化對(duì)適宜籃球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的場(chǎng)館設(shè)施的建設(shè)。此發(fā)展環(huán)境的構(gòu)建，在一定程度上反映出國(guó)家對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的重視。當(dāng)前，我國(guó)非常重視全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，其核心目的在提升全民族的健康素質(zhì)水平，推動(dòng)我國(guó)群眾性體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。而籃球運(yùn)動(dòng)以其突出的健身、休閑、娛樂(lè)、時(shí)尚以及普遍適用性等特征，完全符合當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)于體育健身運(yùn)動(dòng)需求的標(biāo)準(zhǔn)。因此，如何走出“重競(jìng)技而輕群體”的發(fā)展誤區(qū)，就成為推動(dòng)我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代體育是由學(xué)校體育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和大眾體育三部分構(gòu)成的[2]。學(xué)校體育兼具競(jìng)技體育和大眾體育的雙重屬性，是鏈接競(jìng)技體育與大眾體育的重要紐帶。一方面，學(xué)校體育承載著為我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)與輸送優(yōu)秀人才的重要責(zé)任。另一方面，學(xué)校體育肩負(fù)著培養(yǎng)與提高學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)技能，為其未來(lái)參與社會(huì)體育實(shí)踐活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的重要職能。因此，有效運(yùn)用與發(fā)揮學(xué)校體育的功能與作用，無(wú)論是對(duì)于競(jìng)技體育或是社會(huì)體育的發(fā)展而言，具有雙贏式的功效。高校體育教學(xué)作為學(xué)校體育與社會(huì)體育關(guān)聯(lián)最為密切的環(huán)節(jié)，也是學(xué)校體育社會(huì)職能最為凸顯的重要時(shí)期。
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二、研究目的與意義

（一）研究目的
應(yīng)試教育把考試作為教學(xué)的唯一目標(biāo)，是一種十分狹隘的教學(xué)模式，這種狹隘的教學(xué)模式弊端極大[5]。因此，素質(zhì)教育作為一種全新的教學(xué)形式應(yīng)運(yùn)而生。素質(zhì)教育不僅重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更重視學(xué)生身心的健康發(fā)展。人文化籃球教學(xué)以素質(zhì)教育理念為指導(dǎo)，其顯著特點(diǎn)在于凸顯對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為、思維方式、個(gè)性特征以及發(fā)展取向的尊重、愛(ài)護(hù)、關(guān)心與重視，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，注重學(xué)生的全面發(fā)展。因此，本研究的開(kāi)展凸顯出適應(yīng)性與實(shí)效性并存的特色。辯證唯物主義認(rèn)為：世界處于不斷地變化之中。正因?yàn)椴粩嗟匕l(fā)展變化，世界才得以發(fā)展進(jìn)步。而作為世界領(lǐng)域內(nèi)最具親和力與感染力的體育活動(dòng)而言，其發(fā)展的步頻也必須與社會(huì)的發(fā)展保持同步，只有如此方能凸顯其旺盛與強(qiáng)大的生命力。本文基于和諧社會(huì)理念，對(duì)公共籃球教學(xué)這一高校體育傳統(tǒng)教學(xué)科目的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行有效地預(yù)判，進(jìn)而提出相應(yīng)的發(fā)展措施，這對(duì)于引導(dǎo)與規(guī)范公共籃球教學(xué)的發(fā)展取向、模式構(gòu)建、方法創(chuàng)新以及內(nèi)容體系的重組等等都具有重要的指導(dǎo)作用。
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第二章 文獻(xiàn)綜述

一、概念界定
以人為本是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，要正確的把握以人為本需要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：第一是“人”的概念，與人相對(duì)的是“神”和“物”。所以說(shuō)“以人為本”對(duì)應(yīng)的是“以神為本”或者“以物為本”。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想歷來(lái)主張人貴于物，西方的人本思想則強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，把人的權(quán)利放在第一位。近代以來(lái)，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)立的人本主義更能充分的說(shuō)明這一點(diǎn)。其次是“本”的概念，“本”在哲學(xué)上有兩種解釋?zhuān)笆挛锏母尽焙汀笆澜绲谋驹础�。顯然，以人為本的“本”選取第一種解釋。意思是，相對(duì)于神和物而言人更重要。一般來(lái)說(shuō)，“以人為本”思想是指一種從人自身出發(fā)，以人為根本、以人為中心、以人為目的和尺度來(lái)考慮問(wèn)題，注重人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的世俗生命的思潮[7]�！叭宋摹痹凇掇o海》中的基本含義為：“人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”[8]。文化是人類(lèi)在社會(huì)的發(fā)展中逐步總結(jié)出來(lái)的知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)，包括人的衣、食、住、行，也包括人的心理、意識(shí)和思維等。人文指的是人類(lèi)文化當(dāng)中的先進(jìn)的、健康的部分。中國(guó)歷來(lái)提倡人文主義和人文精神，可見(jiàn)我國(guó)非常重視人的價(jià)值的研究，這與西方所推崇的人本主義如出一轍。“化”有兩種基本含義，一種是性質(zhì)或形態(tài)改變，一種是用再名詞或形容詞后，表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)。人文化取第二種解釋?zhuān)馑际前讶祟?lèi)最先進(jìn)、最優(yōu)秀、最健康的文化展現(xiàn)出來(lái)。人文化在本文可以解釋為一種科學(xué)的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式關(guān)注學(xué)生身心的全面發(fā)展，其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。
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二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
人文化教學(xué)的理論基礎(chǔ)在于人本主義，國(guó)外有關(guān)人文化教學(xué)的研究，主要集中于人本主義心理學(xué)領(lǐng)域。20 世紀(jì)中葉，針對(duì)當(dāng)時(shí)教育制度弊端，在美國(guó)掀起了有關(guān)人本主義教學(xué)的研究熱潮，其中最具代表性的人物是馬斯洛和羅杰斯。1950 年，馬斯洛發(fā)表了名為《自我實(shí)現(xiàn)的人們：關(guān)于心理健康的研究》的文章，開(kāi)啟了有關(guān)人本主義的研究序幕。到了 1954 年，馬斯洛編著并出版了《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)，成為人本主義研究的奠基之作。馬斯洛此時(shí)的研究還未涉及到教學(xué)領(lǐng)域，但《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中所提出的需要層次說(shuō)和自我實(shí)現(xiàn)論則成為其教學(xué)觀的重要理論基礎(chǔ)。在 1971 年出版的《人性能達(dá)到的境界》一書(shū)中，馬斯洛的教學(xué)思想已形成了較為完善的體系，在此書(shū)中，馬斯洛指出：教育的終極目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，即開(kāi)發(fā)潛能，完美人性，完善人格，成為世界公民；同時(shí)，他還倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)，認(rèn)為內(nèi)在學(xué)習(xí)是依靠學(xué)生內(nèi)在驅(qū)動(dòng)、充分開(kāi)發(fā)潛能、達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)。人本主義研究的另一代表性人物羅杰斯，將人本主義心理學(xué)應(yīng)用到教學(xué)從而形成自己的教學(xué)理論。1951 年，羅杰斯出版《來(lái)訪者中心治療》一書(shū)，其中所創(chuàng)立的以人為中心療法之后在教育觀中演進(jìn)為“學(xué)生為中心”的教學(xué)理論；1953年，他提出了 “教學(xué)以學(xué)生為中心”的著名論斷，強(qiáng)烈沖擊了“以教師為中心”的傳統(tǒng)觀念。1969 年,羅杰斯出版《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)，書(shū)中系統(tǒng)地闡述了他的人本主義教育思想，即以學(xué)生為中心的“非指導(dǎo)性教學(xué)，還提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”的方法：模擬教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、程序?qū)W習(xí)法和會(huì)心團(tuán)體(也叫交友小組)。1980 年，羅杰斯在《一種存在的方式》一書(shū)中對(duì)“學(xué)生為中心”的教學(xué)做了全面的剖析，，并提出了他的九大教學(xué)原則。隨著社會(huì)的發(fā)展，世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，由此也帶動(dòng)了教育領(lǐng)域的全面變革，大眾化、終身化以個(gè)性化已成為教育發(fā)展的主流取向�，F(xiàn)如今，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，人文化教學(xué)已得到高度的重視并呈現(xiàn)出普及性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
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第三章 研究對(duì)象與方法.........11
一、研究對(duì)象.......11
二、研究方法.......11
第四章 研究結(jié)果與分析.........13
一、高校公共體育籃球課教學(xué)現(xiàn)狀人本缺失現(xiàn)象調(diào)查分析.........13
（一）高校公共體育籃球課教學(xué)理念的人本缺失.....13
（二）高校公共體育籃球課教學(xué)內(nèi)容的人本缺失.....14
（三）高校公共體育籃球課教學(xué)方法的人本缺失.....15
（四）高校公共體育籃球課教學(xué)評(píng)價(jià)的人本缺失.....17
二、影響高校公共體育籃球課人文化教學(xué)模式構(gòu)建的因素.........18
三、高校公共體育籃球課人文化教學(xué)模式的構(gòu)建途徑.....21
第五章 結(jié)論.....28
一、結(jié)論.........28
二、建議.........28

第四章 研究結(jié)果與分析

一、高校公共體育籃球課教學(xué)現(xiàn)狀人本缺失現(xiàn)象調(diào)查分析
教學(xué)理念是制定教學(xué)方針和教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)，統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)的指導(dǎo)思想。高�；@球選項(xiàng)課的教學(xué)理念是通過(guò)籃球課的學(xué)習(xí)增強(qiáng)學(xué)生的體魄，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)籃球的興趣并促進(jìn)他們終身體育思想的形成[18]。有關(guān)沈陽(yáng)市高校籃球教師在教學(xué)理念上人本缺失現(xiàn)象的調(diào)查統(tǒng)計(jì)情況。在所調(diào)查的高�；@球教師當(dāng)中認(rèn)為籃球課的教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生的技戰(zhàn)術(shù)水平的人數(shù)最多，占了 83.3%；鍛煉學(xué)生身體、增強(qiáng)體質(zhì)的為 76.7%；促進(jìn)學(xué)生終身體育思想形成占 53.3%；提高學(xué)生的意志品質(zhì)、增強(qiáng)心理抵抗力的占 40.0%；消遣娛樂(lè)的占 30.0%；傳承籃球文化的占 23.3%；選擇其它的占 6.7%。不難看出，目前高校籃球教師的教學(xué)目標(biāo)主要集中在提高學(xué)生技戰(zhàn)術(shù)水平和增強(qiáng)體質(zhì)者兩方面，分別占了 83.3%和 76.7%，而這兩點(diǎn)也是前面所說(shuō)的教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中的顯性目標(biāo)。但是，高�；@球教師對(duì)隱性教學(xué)目標(biāo)的關(guān)注普遍較少，比如說(shuō)促進(jìn)學(xué)生終身體育思想和提高意志品質(zhì)只占了 53.3%和 40.0%，而傳承籃球文化只有 23.3%。相對(duì)來(lái)說(shuō)隱性教學(xué)目標(biāo)的作用遠(yuǎn)大于顯性教學(xué)目標(biāo)，但現(xiàn)在我們的教師大多數(shù)還沒(méi)意識(shí)到這一點(diǎn)，這將是未來(lái)體育改革的重點(diǎn)之一。

結(jié)論

1.通過(guò)對(duì)沈陽(yáng)市 5 所高校進(jìn)行調(diào)查和分析，從籃球教學(xué)、籃球教師和學(xué)生三方面論證籃球課人文化教學(xué)模式的可行性。并對(duì)實(shí)施人文化教學(xué)模式的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)如教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)等進(jìn)行了詳細(xì)闡述。最終總結(jié)出人文化教學(xué)模式在高�；@球教學(xué)中是可行的。
2.構(gòu)建人文化籃球教學(xué)模式的教育理念是：讓學(xué)生在籃球技能的學(xué)習(xí)過(guò)程中提高自己的體育修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，并在此過(guò)程中體驗(yàn)到快樂(lè)和自身的價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生的自信，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3.人文化籃球教學(xué)目標(biāo)有以下幾點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康和情感表達(dá)。相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，人文化教學(xué)模式更注重學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度以及情感的表達(dá)。
4.人文化籃球教學(xué)模式要本著“評(píng)價(jià)育人”的宗旨，注重過(guò)程評(píng)價(jià)和綜合評(píng)價(jià)，結(jié)合定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)，并為每種評(píng)價(jià)制定科學(xué)的量表。
5.普通高等院校人文化籃球教學(xué)模式要本著以人為本的基本前提，融合技能教育、健康教育和人文教育，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的完整的人。
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參考文獻(xiàn)（略）